阿们,感谢神.罗5:20律法本是外添的，叫过显多,只是罪在哪里显多，恩典就更显多了.律法被颁布显明每个人都需要救主。

我们里面全都有罪的.可是我们不知道罪有多险.因此律法的功能就是把罪显明、
律法显明你生命中的罪。阿们.你越想要遵守律法,你就越看见自己是何等有罪,这是一个经验证的故事实,在神赐下十诫之后,金牛犊立刻出现,他们违背了第一条诫命。可见律法外添的,其希腊文是”从旁而入”叫罪,叫过犯显多，一恩典就更显多了.”显多”是”superabounded”极多
当我们见到罪增加时
我们会如何做呢?我们会传讲律法的必要性.罪是如何显多的,因前一节经文.律法本是外添的。律法使罪变多.今日,我们见到罪越来越多.我们却再次引进律法.

这就像是火上加油一样,因此答案是什么呢?
答案就在同一节经文罗5:20只是罪在哪里显多，恩典就更显多了.
大卫犯罪被惩罚.但是我们可以期待活得像亚伯拉罕。神一次都没有向亚伯拉罕提过他的罪，我们可以话得像以撒、他的错误全都变成成功。

律法以前的雅各，尽管雅各一辈子要抓抓抓,但神却接二连三地赐他祝福.
赐他恩惠。

直到神的慈爱领他悔改,因为我们是亚伯拉罕的后裔.虽然我们可以从大卫身上学到许多美好的教导,但我们却不是处在律法之下.
西奈山之前，恩典时期

耶稣基督带我们重回这段纯恩典时期，这不是为了要鼓励我们犯罪.而是罪在哪里显多,恩典就更显多了,神分开红海
赐下水.玛哪
虽然以色列人经常犯罪,抱怨.
我们可以观看亚伯拉罕,以撒和雅各的一生,全都是活在恩典之下的最佳例子.因为他们话在律法之前的时代。

现在我要给你们一个秘诀,好叫罪的权势在你的生命中失效.这一定会使你们蒙福。阿们。你们听过”向罪是死的”这句话吗?

教会会经常宣讲”你们向罪是死的.
他们的意思是你必须在思想上,言语上和行为上向罪是死的.对吗?假如真是如此
现在我要请你们举手.如果你已在思想上,,行上向罪是完全死的人,举起手.没有,我们一个人都没有.一个都没有.因此”向罪是死的.这句话一定还有其他意思,这是属于教义方面的教导。看看你是否明白其中的教导.因为这个真理会使的得自由.

因为已死了的人是脱离(freed)了罪。一旦你与基督同死，你就脱离了.”freed脱离”的希腊文意指“成义justifitd”,脱离罪,成义了.圣经说我们已与基督同死,

然而何谓“我们已死”呢?继续读.罗6:8我们若与基督同死,就信必与他同活。9节：因为知道基督既从死里复活，就不再死,死便也不再作他的主了.
请注意看了.既从死里复活,就不再死,死便也不再作他的主了.

有谁知道今日基督正坐在父的右边呢?有朝一日,他将起身,并且与众天使和天使长再来。他们将为我们发出呼喊声,届时我们将得到全新的身体。一个永不衰老,永不生病永不死亡的身体,这将持续多久呢?直到永远.

然后在永恒中,我们将永远健康和年轻，最好的是我们将永远不死。有谁知道基督永远不死呢?他曾经死过一次,因为知道→基督既从死里复活，就不再死,死便也不再作他的主了.
一旦你抵达生命的另一边,死亡就不存在,死亡只在这一边,阿们.平牧师.对耶稣而言,这些都是真实的.继续读下去,

罗6:10.他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着.说”只有一次”→他活是向神活着、11节 这样，你们向罪也当看自己是死的;
向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

“何谓”这样呢?意指按照同样的方式,按照什么样的方式呢?按照基督向罪是死的方式,基督向罪死了几次呢?只有一次。

下一个问题就是:就何种意义,他向罪死了呢?因为经文说“,“同样地,基督经历了这一切。
他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着,向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。

“看rechon”此字希腊文是”logizomai”Thayer圣经注释.logizomai意指”视为”这是”认定\视为”的希腊文,此字与事实息息相关.如果我”认定logizomai”我的银行户头里有25元.里面就确实有25元,否则我不过是欺骗自己,这个字指向事实,不是指向假定.所以不是只要“认定”够久了,事情就会如你所愿地发生,不,而是你之所以会如此认定,是因为事实已是如此.

可见”logizomai”立基于事实,而非立基于假定.经文怎么说呢?罗6:1111节 这样，你们向罪也当看自己是死的;
向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
因此对我们而言,查出真相是有益的.多年前.我听见.你向罪必须看自己是死的.因此每天向罪努力看自己是死的.每当我感到愤怒升起时,我就说我向愤怒是死的x3.有谁知道你越这样看自己,你的情况就越糟糕呢?看经文.关键的词”这样”发生在基督身上的情况,也必发生在我们身上。因此我们仰望基督,别看着自己.认定的基础是事实,亦即前一节经文表述的事实.罗6:10他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着.

问题来了,基督如何向罪死了呢?基督是否在他的言行举正中向罪死了呢?当基督死在十字架上时,就何种意义,他向罪死了呢?他是否是在自己的言行举止中向罪死了呢?因为我们被教导必须死在言行举止中向罪死了。我要你们知道这节经文出自罗马书。罪在罗马书里被提及45次,它只有一次是动词.只有一次,其余的时候,罪是一个名词.

这表示什么呢?人事物和地点.经文说当基督向罪死了时他只有死一次，
他如何向罪死了呢?他是否在自己的言行举止中向罪死了呢?不是。

为什么呢?因为他的言行举止是无罪的对吗?可是牧师,我们是有罪的,没错,但这不是我们认定自己的方式。我们必须按照基督向罪死去的方式认定自己、基督如何向罪死呢?是在他的言行举止中吗?不是,就何种意义,他如何向罪死了呢?

请注意听,就在他身上的罪咎,罪罚和罪责而言,他向罪死了.就何种意义,他向罪死了呢?他向罪咎罪罚和罪责死了,这样你也应当如此,认定自己.认定自己已一次且永远地向罪咎、定罪、罚罚和罪责死了。阿们,你应当一次且永远地如此认定.因为圣经提到耶稣是这样向罪一次且永远地死了。他向罪咎死了。他将不再处在罪咎.罪罚和定罪之下,永远不再了.

因此圣经说:罗6:1111节 这样，你们向罪也当看自己是死的;
向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

就什么意义呢?就基督向罪死的意义.不是在我们的言行举止中,而是向我们生命中的罪咎、定罪和罪责是死的.这些永远再也无法归于你.神永远不会定罪于信徒.

可是平牧师,难道你不认为这种教导会引起弟兄姊妹犯罪吗?

因此下一节经文出现了,罗6:12,所以,不要容罪在你们必死的身上作王.使你们顺从身子的私欲。

你们看见”所以”这个字吗?”所以”是立基于前一节经文.因为你再也不在罪咎之下,就算你犯罪你也不在罪咎,罪责和罪罚之下.所以因着这个原因.你可以不容罪在你身上作王。

正确的信仰观念确实引向圣洁.

罗6:11 11节 这样，你们向罪也当看自己是死的;
向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

向神在基督里,”在基督里”这一句是超级重要的.甘坚信教导我们,当你研读一段经文对.最佳的方式就是研读在基督里的每一个事实.或者真理.在基督里,你是谁.在基督里,你拥有什么
在他里面.借着他,在基督里,对吗?他说每当这句话出现在经文里时,你就可以画下底线。然后为你的生命做出宣告.我相信”宣告”就是”得着”。可是你宣告是因为那已是事实,而非要使其成为事实＊3

我要告诉你们另一件事情，我发现另一种研读圣经的方法,好叫你享受你在基督里的一切。圣经说神在基督里”曾赐给你们天上各样的属灵福气。你知道吗?你”在基督里”得了产业.神各样美善的恩赐都是”在基督里”.你要常在基督里”对吗?

为何我们没有更经常见到这种情况呢?”宣告”是另一个真理,然而何谓宣告真理呢?我知道在生命中宣告真理会使真理彰显出来。可是符合圣经的方式是样子.

根据”首次提及法则”有一种释经方式称为”首次提及法则”当你见到某样事物首次被提及时,这表示当中必有重大的真理。你知道“在基督里”的这一句话是在保罗书信中的哪里最先出现呢?就在这里.它首次出现在此。罗6:11这样，你们向罪也当看自己是死的;
向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

向神在基督耶稣里.这样,你们向在你们生命中的罪咎.罪罚和罪责也当看自己是死的.你应当如何向罪是死了呢?如同基督向罪一次且永远死了。阿们你”在基督里”的事实就是从此处开始，假如你没有解决这个问题,难怪我们无法享受,其他“在基督里”的真理。一旦这个真理掌握了.你生活的其它顺序也就都会清楚了。

这实在太不可思议了。因为保罗最先写的不是罗马书,保罗最先写的是帖撒罗尼迦书信.可是当圣灵按照神的顺序编排所有书信时，亦即我们今日见到的新约编排方式,圣灵把罗马书排在前面.因为罗马书是恩典教义根基的书卷.就在罗第一章你没有读到常见的向候语.你没有读到”在罗马的众人”.

而是读到”你们在罗马为神所爱,奉召作圣徒的众人”圣灵刻意保留”在基督里”首次被提及的时机.直到这一节经文出现.亦即罗6:11. 这样，你们向罪也当看自己是死的;
向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

换言之,在基督里一切的福气.在基督里所爱的,”在爱子里面得着称赞”在基督里得产业”实现之前,你必须知道的第一个真理就是：你必须一次且永远地死,你必须向在你生命中的罪罚、罪咎和罪责是死的.

为什么呢?因为耶稣的死就是你的死.请知道他是这样一次且永远向罪死了。同样.你也应当好此”logizomai”意指“归于认定““logi”源自”logos””说话”的意思.”logizomai”不只是心智的认同,你必须说话.

你可以到一个安静的地方,然后说:平约瑟.你在定自己什么罪呢?你在定罪自己吗?你为何要定罪自己呢?我在定罪自己,是因为我相信神在惩罚我吗?因为我多年前做过的某事,这就是定罪,而定罪会致人于死,每当我见到信徒们处在咒诅之下,贫穷、忧郁,不断生病时,罪不会是我试图找出的问题,而是定罪.阿们.不是因为他们是糟糕的基督徒,而是因为他们在生命中接受了定罪。

你知道何谓定罪吗?从神而来的判决,圣经说”如今那些在基督里耶稣里的就不定罪了.

顺道一提,这里是第二次出现的”在基督里”如今那些在基督里耶稣里的就不定罪了.
.哈利路亚!不定罪了,在基督耶稣里的人。

第一次出现的“在基督里”表示,“你向罪咎和罪罚是死的.换言之,神永不因你的罪，定你的罪或惩罚你,难怪我们现在可以明白亚伯拉罕的故事了,以撒雅各的故事,他们活在律法之前的时代,倘若他们处在律法之下,他们一定会经历大卫所经历的,也就是被赦免,但仍然会被惩罚这个真理必须产生一个结果。亦即“所以不要再犯罪”我们知道这个真理,所以不要容罪作主.如今我们处于一个优势,因为当你在恩典之下，不在律法之下时,罪就失去力量。

恩典不会使人任意妄为,恩典会终结罪.阿们。我们可以蒙受的其中一个最大祝福是健康,医治,在基督里,可是许多基督徒却迟迟得不着医治,猫追它的尾巴，越追，觉得越远.它自然地往前走,尾巴自然跟着它。别努力追健康、医治,追求那位医治者.阿们！

我要告诉你们另一个”在基督里”的真理.有趣的是”在基督里”首次出现时,它提到向罪咎罪罚和罪责死了,每位基督徒生命中的罪全都已得赦免,直到他们死去,与耶稣相见的那一天。

你知道吗?没有任何一个罪可以黏住你,主不算为有罪的人,这人是有福的,但这不表示你不会犯罪.如同我所说的,我们依然需要打信心的争战,我们依然学习与神同行。可是感谢神.如今我们掉入罪中时,罪却不归于我们。你在基督的身体里向罪咎和罪罚是死的.现在我要告诉你们为何这很重要!阿们,在所有关于医治的经文里，
在所有关于关于健康的的经文里。

圣灵究竟使哪一节经文成为基督教世界里最著名的经文呢?
因他受的鞭伤,我们得医治。
它最先出现在赛3章,它提到基督的代赎之工，可是你可以在新约的哪里找到这一节经又呢?彼得前书2:24

你是否读过彼前2:24节的上下文呢?我们来读吧!请注意最后的六(句话).个字
因他受的鞭伤,你们便得了医治
彼前2.24 24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的 和合本
罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活——因他受的鞭伤，你们便得了医治。

读一下. 因他受的鞭伤，你们便得了医治。
请注意,这是写在经文的最后面。彼前2.24,他被拉在木头上要担当了我们的罪，使我们既然在罪上死,就得以在义上话,圣灵在此特别加上一个符号,在钦定版译本中,”因他受的鞭伤”之前有一个分号(：)但是在新钦定版译本.这里有一个双连字符号(一一),对吗?这表示这句话与前面的经文有着相同的概念。前面的经文是他亲身,他指的不是一位天使是耶稣,他亲身..哈利路亚他被挂在木头上，亲身担当了我们的 和合本
罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。你认为他担当了一切吗?
你认为没有任何一个罪被遗漏吗?
我们的一生…阿们,他在十字架上担当我们一生的罪。使我们既然在罪上死。是否指向思想言行死呢?我们已经知道不是

因为在天堂的这一边,无人已经达到那个境界,亦即他们向言行举止是完全死的.或者向他们的思想行为是死的.因此彼得和保罗不会相互矛盾。彼得的意思是：因为耶稣亲身担当我们的罪。他向罪死了。耶稣是如何向罪死了呢?不是在他的言行举止中，而是在十字架上一次且永远地向罪咎.罪罚和罪责死了.
彼前2：24他被挂在木头上，亲身担当了我们的 和合本
罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活——因他受的鞭伤，你们便得了医治。
圣经说我们既然在罪上死,就得以在义上活。此处所提的”义”不是指”对的行为”新约的”义”一向都是所赐的礼物。我们得以在所赐议上活.”义”是一个人,基督是我们的义。

因此仿佛经文的意思是说因义（主）受的鞭伤.你们便得了医治。

如今你们得以在”基督”,在你们的义上活。因他受了鞭伤,你们便得了医治.
你越经常想到义,而非想到”罪”
借着基督宝血,神使你成义
而这是一个礼物.你越经常想到这一点，那么因他受的鞭伤,你便得了医治这是一个事实.哈利路亚!

弟兄姊妹们,我们每个人的问题就是我们不知道神是多么好。
当神差派他的儿子时.他已经涵盖了每个方面。我们仍持续有着新发现。他涵盖的每个层面，实在是太广泛,我认为就算一辈子也讲不完.你生命的任何一个罪都无法再次使你陷入咒阻或定罪中。这是一个好消息,一位女士.儿子残障,某位先知说:你儿子之所以会残障,那是因为你生命中有些罪.一非常痛心
如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。
假如我去服务这位女士,我会说:女士,你知道耶稣有多爱你吗?让我们找出你被定罪的方面.你正在接受定罪,定罪是来自神的判决.
疾病是来自神的判决.

贫穷是来自神的判决.

忧郁是来自神的判决.

可是如今在基督里的人,不再受到来自神审判的判决阿们.
假如你接受定罪,你就把神的判决接收到你的生命里。但神不是希望你得到的.
你的法定罪咎已得赦晚,这是一回事。在神的面前,信徒们的法定罪咎,全都得到赦免.对神而言,借着基督宝血,你在他面前已不再有罪.可是有一种东西称为一个人的罪咎””法定的罪咎”是一回事,但还有一样东西称为一个人的罪咎。
“个人的罪咎”可以致人于死
“个人的罪咎”使你生病,

但是”公义”医治.
公义”赐与生命。阿们！
牧羊人在羊生病时.不是去打羊.而是喂养羊.好叫他恢复健康及健壮。非常开悲,因为如今基督的身体如同在灵里的一位孤儿哭求着各种先知的信息。当你寻找人，而不是天父的时候.你就是孤儿的灵.
许多基督徒仍保有孤儿的心,其实他们已是至高神的孩子,他们有着孤儿的心,难怪他们仍有恐惧.

罗8:14-16 14因为凡被神的灵引导的，都是神
的儿子。
15 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害
怕;所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫:“阿爸!父!”
16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;

经文提到你若没有儿子的心，你有的就是奴仆的心,仍旧害怕。
各式各样的恐惧.对神的那种不正确的恐惧。这里提到的旧约式恐惧.例如害怕未来,害怕会有所匮乏.害怕失去某人的肯定
害怕这个，害怕那个。害怕过去的种种
这些恐惧将如同天热天里的奶油在你天父大爱之光底下融化.只要说”爹地阿爸”

约一书4:17-18: 17 这样，爱在我们里面得以完全，我们 和合本
就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。

18节：爱里没有惧怕;爱既完全就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。

在这位天父的爱中没有恐惧。因为天父的爱:”完全的爱”就是天父的爱。希腊文.完全,意指”完整”。

每一方面都是完整的.我喜欢它是每一方面都是完整的,当你得到这种爱的时候,你就会得着完整的装备,阿们

这种完全的爱就把惧怕除去,约一书4:18此处的”除去“这个字也用于描述耶稣驱赶魔鬼。它会驱赶恐惧、哈利路亚、因为惧怕里含着刑罚.所以你知道吗?如今已没有任何惩罚。

可是牧师,我犯了罪,亚伯拉罕也是。可是他没有受到刑罚,只有极多的恩惠,我们要用这个信息撼动新加坡.全会因此蒙福.阿们.

一个真实故事.曾有一对圣经学院的教授夫妻。他和妻子在田纳西州,某个小镇里度假。一天早晨,他们在酒店吃早餐，他注意到有一位长者.一直更换座位与人交谈。他跟他妻子说:我希望他不会走过来.
不久.那位长者走了过来，在他们那个小地方，有一个私生子。所有人都知道这个秘密。那年他12岁。他每次去教堂，都会晚去，早点离开，以免遇见熟人。有一天，那个教堂来了一位新牧师，牧师提早结束聚会。并在门口和大家道别。当牧师看见男孩时，他问男孩：嘿，小子，你的爸爸在哪里？所有人都屏住了呼吸，眼神异样，牧师也察觉出了不同。立马说道：你的爸爸在天上。你是创造宇宙万物神的儿子。说完，这位老人就离开了。
后来这对圣经学院的教授夫妻问酒店的服务员，那位老者是谁？
服务员回答：你不知道他吗？他是个名人。他是前田纳西州州长,故事来自班胡博自传
LBon w. Hooper),

这就是当你领受你是神的孩子”这个启示之后的情况,你不再有着孤儿的心、阿们们.这会使你成为生命赢家,我全心相信耶稣恩膏、事工成就和成功的秘决,就是当他接受洗礼，然后从水里出来时,圣灵临到他.他听见天父对他说了这些肯定和接纳的话,你是我的爱子，我所喜悦的,今日神也对我们每个人这样说，今日我们每个人”你是我的爱子,爱女
你是我所喜悦的

把这句话记到你心里吧!
这样你就会有所成就和成功,阿们
耶稣是从接纳的恩膏开始,然后他才开始服事并成功。阿们

在生活中要想到你是天父所爱的
你不是一个平凡的人.你是神所爱的人。你在基督里被神所爱
你会突然发现你不再需要人们的肯定。人们无法继续控制你

因为你知道你已经蒙福了,这就是秘决,你会以爱子的身份生活,当好事发生.你说:因为我是神的爱子,当不好的事发生.你说,这只是一时的，因为我是神的爱子,我必安然度过.因为我是神的爱子。阿们！赞美耶稣的名。
2024.7．19