感谢主.你将胜过你生命中的捆绑.我们来看罗6:14。这节经文已经清楚告诉你得胜的秘决:
罪必不能作你们的主,(for).原因来了:你们不在律法之下,而是在恩典之下.
所以,传讲恩典并不是在告诉人们去犯罪
圣经告诉我们.只有当你在恩典之下,罪必不能作你的主。根据希腊原文,此处的罪是一个名词,亦即人事物,这不是罪的行动,而是名词引起行动,所有罪、就连罪的创始者、撒但一也不能作你的主。当你是在恩典之下,不在律法之下时.不是律法越被传讲,人就越圣洁。
林前15:56死亡的毒刺就是罪,罪的权势就是律法
圣经说: 死亡的毒刺就是罪人类死亡绝非神的本意.神的本意是并非要人类衰老,衰残,饱受病痛之苦后死亡.按他的形象造出的并不是这样。
他不会死,他是不死的.顺道一提:神不是年老的神.神是永远年轻的.衰老是咒诅的一部份。
罪的工价是死亡.当神创造人类时,死亡不是他计划的一部份,事实上神称死亡之为仇敌。
然亚当得罪了神。如果神是无所不知的,为什么不阻止亚当犯罪。你们知道吗?预知并不表示控制.事先的控制。预知表示在万事发生之前,神已经知道它们将发生。假如在万事发生之前,神已经知道它们将发生,而神赐与人类自由意志,但神却操控人类的自由意志,因为神具有预知的能力,其实神这样做只不过是侵犯了人类的自由意志,神不要机器人敬拜他.所以神按照他的形像创造了拥有自由意志的人类。人类可以凭着自由意志选择顺从或不顺从.他想做什么就可以做什么,但是假如你给某人自由意志,自由意志必须是自由的,否则它就不是自由的.因此神尊重人类的自由意志,假如人类选择悖逆神,与其顺从神.但却顺从撒但,人类就必须面对其后果.然而有些人会问为何神不阻止亚当犯罪呢?神不能这样做.假如神要这样做.他为何不创造机器人呢?
因此圣经说人类犯罪时,他开启了罪的门,接着病疾出来了,病痛和贫穷进来了.贫穷是邪恶的,金钱不是万恶之根.贪财才是万恶之根。因着贫穷,父母强迫儿女去实淫.
贫穷使人行窃
贫穷使人贪婪,另一方面.神也不是让你被钱淹没,不知道要什么好。不.富富裕必须要有目的,这才是神要给你的。阿们
为何我们不能了解死亡的毒刺就是罪”呢?是什么带来死亡呢?罪。是什么赋与罪权势呢?亚当犯罪,死亡进入人类,什么是死亡的毒刺呢?是什么带来死亡呢?圣经说是罪,是什么赋于罪权势呢?律法.
林前15:56死亡的毒刺就是罪,罪的权势就是律法
因此传讲我们不在律法之下.乃是在恩典之下.就是传讲摆脱罪的权势,并且得着自由。
传讲摆脱罪的权势,并且得着自由。并不表示你不受任何约束.因为当你不在律法之下时,你就是在恩典之下.撒该是在恩典之下.那位少年管则不在恩典之下,他的生命没有结出果子。然而撒该结出的果子,着实了不起.当你在恩典之下时,就是如此,我没有说人们摆脱律法之后,就不必来到恩典之下.
但若与律法相比,恩典绝对是更好的老师.阿们.现在让我们看罗7章。赞美神
罗7章.使徒保罗在此提出他的论述6:14罪必不能作你们的主,你们不在律法之下,而是在恩典之下.
保罗用一整篇章来讲解罗7章1节,保罗带出关于这一节的真理:
罗7:1-2 1 弟兄们,我现在对明白律法的人说, 和合本
你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?
2 就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就 和合本
被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。
他举出一个例证
只要一个女人还结婚,律法就对她有约束力。
她就不可以离开丈夫,跟另一个男人产生关系,假如那样做的话.下一节、罗
7:3. 所以丈夫活着,她若归于别人,便叫和合本
淫妇;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。
丈夫还活着,她若跟了别的男人就叫淫妇
使徒保罗凭着圣灵如此举例:丈夫若死了,她就脱离了律法.假如她丈夫死了,她就脱离了那个律法,虽然跟了别的男人[她]也不是淫妇。到目前为止,明白吗?
现在我要告诉你们犹太人相信的是什么?因为神把十诫颁布给他们,然而不知为何,外邦人却采纳了十诫.十诫本来就不是为他们设计的,而是为犹太人设计的,因此圣经提到十诚是写在:凡是活着的人的良心里。这是一个外在的形式.我都知道什么是对的.什么是不对的.我们都知道偷窃、杀人.奸淫。
然而神因着一个目的颁布律法,应该说有好几个目的.但是最主要的目的,亦是人们误解的目的,他们以为神颁布律法,是为了要人们遵守律法。我是指个人与主的同行.个人的称义。
许多人教导我们不是借着守住律法而得救.许多人是这样教导的,但我们是借着守住律法而成圣.在基督的身体里,这个教导非常普遍.然而真是如此吗?
刚才我们读到罗6:14罪必不能作你们的主,你们不在律法之下,而是在恩典之下.
还有林前15章死亡的毒刺就是罪,罪的权势就是律法
这些经文是对教会而写的,保罗在告诉他们:
要如何与神同行,
要如何行在圣洁中.
要如何结果子
要如何摆脱溺瘾和罪恶
他的意思是我们不仅不是借着律法称义.而是凭着恩典称义,同时我们得以成圣或成为圣洁,不是借着你的行为,而是借着恩典,不是借着守住十诫、明白吗?
因此犹太人相信当神在西乃山上,把律法颁布给以色列人时.神与以色列结婚,西乃山成为”hupa”,就希伯来又而言”hupa”类似婚礼帐篷,神与他们结婚,至于婚礼的条款则是十诫、神的意思是假如你尽你的本份.我就尽我的本份.假如你不尽你的本份,我就不会尽我的本份,许多人以为基督教依然如此。
你必须明白的一件事就是神是在西乃山上颁布律法,当他们仍在埃及被奴役时,神没有颁布律法.神是如何带领他们出来呢?难道是因为他们守住律法吗?不,他们有些人膜拜偶像,他们有些人早就忘了神。他们有些人根本不在乎神,尽管他们忘了神.神却没有忘了他们,总要记住这一点,也许你会忘记神,但神永远不会忘记你.
神记得他与他们的祖宗所立的约,三位祖宗.亚伯拉军.以撒和雅各,当神带领他们出埃及时.神之所以会带领他们出来,不是因为他们的良善,而是因着他的良善。当时诫尚未颁布,你知道他们是如何出来的吗?借着逾越羔羊的血。
罗7章里的女人象征我们每个人。我们与律法先生结婚了,律法先生是完美无缺的,这就是他的问题,律法先生不可以碰你,免得我被你玷污.假如我妥协的话,我就失去坚定的立场.律法绝对无妥协可言,律法必须是完美无缺的,一丝不苟且不容妥协的,女人,我的荷包蛋必须是完美无缺的。我的咖啡或茶不可以太烫。一切必须是完美无缺的。否则你就完了.基本上假如你守不住律法,你就必须面对后果.假如你无法守住每一项律法.圣经说审判就必临到你、律法就是这样子。
如果你处在审判之下,你就无法避开审判
如果你处在审判之下,你就无法避开定罪
雅各书说”只违背了一条,就是违返了所有的律法。假如你违反了处在律法之下,你就必须确保自己能够完美无缺地守住全部的律法。
所以她是跟律法先生结婚,真是何等可怕的生活啊!他完全没有任何问题,明白吗?他的问题在于他是完美无缺的。后来.这个女人遇见了主。律法不会死。
丈夫不能死.律法先生不能死,神的诫命如同神是永远长存的,神是永恒的,他的要求也永不改变.神依然要求他所要求的,于是人类守不住他的要求,完美无缺本身就是问题,然而耶稣调整了法利赛人对于十诫的观念.
他说:你们认为跟女人实际上床才是犯奸淫,不,假如你在脑袋里脱光她的衣服,那么你就犯了奸淫。
耶稣在做什么呢?
他使每个人感到走投无路.因此每个人才会说:我们需要救主。这就是律法的用意,亦即使你感到一筹莫展。
当耶稣对少年官提到律法时,他彷佛走进了一个死胡同.
所以律法先生不能死,他是永远完美的.
所以呢?这是保罗的逻辑.假如那个女人死了呢?想象一下.假如是那个女人死了呢?假如那个女人死了.然后复话,那么她是否还受丈夫的约束呢?
弟兄姊姊妹们思考一下.假如她死了.然后复活.基本上耶稣的死亡和复活是为那位女人所预备的,那位女人就是你和我。所以她是如何死的呢?
这正是会有十字架的其中一个理由
主不仅把世人的罪全都担在他身上.同时也提供一个使我们得以摆脱律法的死亡,好叫我们可以与耶稣,我们的主结婚.完美的那一位.如今他在我们的里面,他没有降低他的要求,他的圣洁是完美的,对吗?然而重点还不是我们的成就,我们只是安息在他里面。成就的是他
律法说”别去.别摸,但是恩典更加积极,尽管恩典在罪人当中行走,恩典依然保有圣洁和纯洁.因此当他触碰麻疯病人时,麻病疯人得到他有的.结果麻疯病人就被洁净,耶稣是健康的.他触碰麻疯病人,麻疯病人被洁净.
换言之,在律法之下,罪是有传染力的
在恩典之下生命,健康是有传染力的。
所以,圣经说罗7:3. 所以丈夫活着,她若归于别人,便叫
淫妇;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。
下一节是对我们说,不再使用例证,而是直接讲述重点,罗7:4 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基
督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。
你们借着基督的身体对律法也是死了。
虽然你的丈夫,亦即律法先生不能死,但你是可以死的,耶稣在十字架上替我们.每个人提供了那个死亡.
因此你们藉着基
督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。
使你们归于另一位就是归于那从死人中复活的。(罗7:4)
这会产生什么样的结果呢?为要使我们结果子给神.当这个女人跟律法先生女结婚时,她没有生孩子。为什么呢?律法先生根本不想碰她,因为她是不法的。然而耶稣不一样,凡是摸到他的人,无论是生病、忧郁或不洁,无论是什么,他们全都领受恩典.
律法要求,恩典供应。
罗7:4我的弟兄们,这样说来,你们藉着基
督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。
我们对律法是死的.”死”是什么意思呢?切断.不再有任何要求,
请看经文怎么说,我们不只是和耶稣结婚。我们不是与在世的耶稣结婚,而是与从死里复活的耶稣结婚。
你知道这是什么意思吗?
他是得荣耀的那一位,他拥有所有的权柄和荣耀。这就是我们的结婚对象,如果你曾是贫穷的,如今你就不再是贫穷的.
如果你曾是软弱, 如今你就不再是软弱.
女人的消费能力不在于她自己有多少财富,而在于她的丈夫有多少.
那么,我们的主拥有多少呢?例如我们替别人寿告时说”奉耶稣的”名
这时主角就不再是你了.重点不在于你有多么强,你有多么刚强或多么有恩膏.或者你一天祷告七小时.或者昨晚有禁食,关键不在你,关键在于他!主)这是代理人的权柄。
罗7:4, 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基
督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。
因此这个女人跟复活的那一位结婚,这是指着你和我所说的。
罗7:5 5 因为我们属肉体的时候,那因律法而
生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。
神颁布律法是要人感到一筹莫展
所以.请注意,是什么发动犯罪的欲望呢?
罗7:5.犯罪的欲望在我们肢体中发动。
今日虽然你已经得救.但是内体依然是肉体。我们每个人都有可能犯奸淫
犯罪
一旦我们不仰望我们的丈丈
一旦我们不与我们的丈夫相处,我们就有可能会犯罪、因为肉体仍是肉体,直到耶稣再来,信徒被提时,我们将不再有这个身体,我们将得到荣耀的身体。阿们。
我们将得到荣耀的身体,肉体不是身体,但是罪的原则依然在里面。它无法定义你的身份.这不是你,你是一个新造的人.然而肉体依然存在.是什么引起我们犯罪的欲望呢?
罗7:5. 因为我们属肉体的时候,那因律法而
生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子
我们犯罪的欲望是因律法而生,其结果就是结出死亡的果子。
罗7:4结果子给神
5节结出死亡的果子,你的肉体想要一个可以激起它的律法.例证:一杯满是肮脏沉淀物的水,沉淀物仍然在你的肉体之中.它在那里.沉淀物沉淀之后,水看起很干净.沉淀物还在那里,想要犯罪的本性还在那里。
许多人不觉得自己需要被耶稣拯救,因为他们觉得自己不坏。我又不是杀人犯.我是个正派的人。我会照顾我的家人,我不是完美的人.但还不算坏.他们不认为自己需要耶稣.因为他们只看见外在的。他们有如那杯底下有沉淀物的水.看起来很干净,但是喝下去却是危险的,因此神引进律法.一支银汤匙开始搅动,这只汤匙完全没有问题,结果呢?沉淀物开始起来。
污秽是这汤匙制造的吗?
不:污秽本来就在那里。可是这只汤匙,律法把污秽搅动起来.
这正是罗7:4-5节的意思.罪的权势就是律法,神在西乃山上颁布十诫之后发生了什么呢?
假如你教导神赐下律法,是要使人们产生圣洁的话,
请告诉我发生了什么呢?
以色列人打造了金牛犊,他们违背了第一条诫命、亦即”你们不可有别神。奇妙的是他们用金子打造金牛犊,这些金子是他们出埃及的那一晚,埃及人为了他们多年被奴役,而补偿给他们的金子.这是神赐给他的恩惠,他们带着这些金子跨越红海,但他们从未被诱惑要打造金牛犊。他们在沙漠走了三天,但他们也没有打造金牛犊的欲望.就算他们来到西乃山他们也没有打造金牛犊的欲望,然而一旦诫命被颁布、
第一条诫命说:你不可以有别神”结果在律法颁布不久.一座金牛换立刻被打造出来.
所以,我的问题是这是否会产生圣洁呢?
罗7:6,但如今我们既然在捆绑我们的律法上死了,就从律法中解脱,使我们服侍主,要按照圣灵的新样,不接着仪文的旧样。
我们从律法中解脱律法是十诫。
7节. 7 这样,我们可说什么呢?律法是罪 和合本
吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”,我就不知何为贪心。
保罗表示最后一条诫命逮到我.上下文很清楚,我们从十诫中得解脱,难道表示今日我们可以犯奸淫吗?我们可以撒谎吗?
不.罗7:6但如今我们既然在捆绑我们的律法上死了,就从律法中解脱,使我们服侍主,要按照圣灵的新样,不接着仪文的旧样。
让我告诉你这是什么意思,我们从律法中解脱,换言之,我们要开始跟从圣灵我喜欢扩大版圣经对此的翻译:如今我们服事主不是在(顺从),写下的旧有规条之下,但是按着[生命了的新样,顺从。
圣灵的催逼,换言之,我是倚靠圣灵的催逼而活.
律法说”汝不可犯奸淫”它最多只这样说。但是圣灵说:今天你要替妻子买个特别的东西。
律法说”汝不可犯奸淫”知道吗?你可以表面上守住律法.但却不爱你另一半.难道这就是圣洁吗?不,可是当你顺从圣灵的催逼时,你不仅不会犯奸淫,圣灵绝对不会催逼你跟配偶离婚,他也绝对不会催逼你去杀害某人。然而不仅如此.他催逼你,例如烟隐。神让保改变生活方式.或换份工作,也许是这方面使你产生压力,以至于你想要抽烟,因此,圣灵十分奇妙,当你顺从圣灵的催通时,那片枯叶就落下。
阿们
因此我们从律法中解脱,不是为了使我们什么都不做.或者为所欲为,不,我们借着基督的死从律法中解脱.是为了使我们可以顺从圣灵,你要不就是被律法掌管,要不就是被圣灵引导.你不可能同时拥有两者,阿们,因此,你要聆听圣灵的带领.平安、内心的平安
一旦我们从律法中解脱,圣灵就可以开始运行.当你在律法之下时,你说:我不需要圣灵,我有律法。
罗7:6经文是说我们从律法中解脱是为了我们可以自由地顺从圣灵。阿们.
我准备要为信息做总结了
罗7:7一8. 这样,我们可说什么呢?律法是罪 和合本
吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”,我就不知何为贪心。
8 然而,罪趁着机会,就藉着诫命叫诸 和合本
般的贪心在我里头发动;因为没有律法,罪是死的
因为没有律法,罪是死的接。下来的这一节经文太伟大了,但我不懂为何人们不经常传讲它.
律法本是用来引出人的罪,所以人看见自己需要救主。
我们得救时,心中充满了喜乐。信主一段时间后,开始变冷谈退后,我们被告知要做这个.要做那个.一开始信主的喜乐不见踪影,也许你会复问:新约之下,恩典之难道就没有要求吗?
不,
可是重点我们在圣灵的运行中顺服和安息。
重点是当我跟从圣灵时,无论你正面对什么样的景况,也许是孩子方面的问题,健康方面.教会方面
神甚至会教导你应该为什么事祷告。然后那个问题,那片枯叶就落下了。
凡事必须被圣灵引导,而律法拦阻圣灵的运行。你不能与两者结婚,基督就在你里面,你不能与律法先生结婚。
我必须守住律法,但是当你失败之后你就去找耶酥,耶稣,我失败了.求你原谅我。
之后你说:我感到重新得力,又去找律法先生,这是淫乱,属灵的淫乱
如今你已经单单与耶稣结婚.不再有律法先生。阿们.
罗7:9.. 9我以前没有律法是活着的;但是诫命 和合本
来到,罪又活了,我就死了。
但是诫命来到,罪活起来。
换言之,要如何使罪活起来呢?
引进诫命吧.
这不是一个安息的生命,基督徒的生命应该是一个安息的生命。你越安息,神就越动工。别以为安息的生命是一个无所事事且懒散的生命.在那三年半没有人比耶稣更安息.你会发现他非常冷静。
安息表示他在工作
见证.美国俄亥俄州.一位女士
三年前.她重度阅读障碍小学二年级当她阅读的时候,她无法看见心理视觉图像在我的成长过程中,我总是觉得自己有问题.因为从小学二年级之后,我只能靠作弊才能继续升学,我对此感到非常羞愧但同时也觉得别无选择同学口嘲笑我,笨蛋婚后,我生下两个可爱孩子,担心孩子发现她的缺点,她加入一系列密集的治疗六周之后,一点效果也没有
邻居介绍她聆听平牧师的布道沉浸在平的教导中,以及操练方言祷告和领受圣餐.并且对我的生命宣告信心的经文,我的心身开始经历超然的医治。我从来没有感到如此活力充沛而且头脑清楚。
现在我可以阅读圣经,并且明白圣经,这实在是太不起了.每当我读圣经时.主使用平牧师让我看见关于耶稣的信心图像,这个图像非常美丽,细腻、我的恐惧和恐慌全都不见了.现在我偶尔可以教我的孩子写历,科学.和文学功课这真是一个神迹啊!
原本破碎的婚姻变得比之前更坚固。我丈夫罹患十多年的免疫失调症也不见了.我大女儿为了治疗多种疾病,曾经每天必须服用21颗药丸,但现在她是完全健康的,而且不必服用任何药丸
我另一个女儿脚上长疣.医生说必须开刀移除.因她每天奉耶稣的名咒诅这个疣。最后它自动干掉并脱落。
最后罹患重度阅读障碍的儿子.在过去两年里他的阅读能力却提升了好几级,如今我的家人和我明白且经历到在神的思典中,那种信得对的力量.
因此,我们火热地想要传扬思典福音哈利路亚
罗7:10那本该叫人活的诫命反而叫我死。罗7:11节,因为罪趁着机会,借着诚命诱惑我,并且借着诫命杀了我。那支汤匙没有问题,神的律法没有问题。
律法是圣洁的,但它无法使你成圣
诫命是公义的. 但它无法使你称义
它是善的.但却无法使你成为善。
因为它是无法妥协的。
罗7:13 既然如此,那良善的是叫我死吗?断 和合本
乎不是!(叫我死的乃是罪)。但罪藉着那良善的叫我死,就显出真是罪,叫罪因着诫命更显出是恶极了。
那些污物是汤匙制造的吗?不是,它只是把污物、搅动起来,叫我死的是罪,
想象一下教会把十诫当作一系列的信息传讲,罪就会成为恶极的.他们听了一些信息.导致他们开始专注干自己,把焦点放在自己身上。我的朋友.这完全与我们无关,基督是一切。十字架神的爱向神的义付出代价。你需要的一切全在十字架上,就连需要的死亡也不例归外。阿们,它就在十字架上,
你的老我已经死去
新人已经出现。
今天你知道神有多爱你吗?神不再凭着你和你的表现来评断你.而是凭着耶稣基督来评断你。所以问题是耶稣有多好呢?因为圣经说:如今你是在耶稣基督里.这表示耶稣的美好成了神评断你的依据。这是神的计划,因此我们的表现难免会出错,又因为我们不是完美的人。但是在神的眼中,在基督里的我们总是完美无缺的。阿们。