来2:14-15 14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自 和合本
成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，
15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的 和合本
人。
我们经常认为人们有着各种恐惧,但却与对死亡的恐惧无关,人们有着各种恐惧,不只是怕死而已,事实上”怕死”是恐惧之母.人们不是怕坐飞机,其实他们是怕死.人们不愿意作手术,是害怕死在手术台上。许多恐惧可以追溯到”怕死的源头.圣经说一但你怕死,你就是一生为奴仆的人.所以神要在你生命中吹响禧年角声的第一个部分，就是摆脱死亡的恐惧。阿们。假如你摆脱死亡的恐惧，你就可以摆脱使你一生为奴的捆绑.
所以我们要回答第一个问题:为何怕死”会使人一生为奴呢?我们也要回答谁掌有这个死权呢?为何圣经说耶稣败坏掌有死权的魔鬼呢?为何魔鬼掌有死权呢?
来2:14特要借着死败坏那掌死权的。为何魔鬼掌有死权呢?他是从何得到这个死权呢?耶稣是如何摧毁魔鬼呢?因为魔鬼仍然存在,就哪一方面而言，耶稣摧毁了他呢?
但是最重要的问题就是回答以下这个问题:谁会因此而受益呢?他释放了准呢?我们先回答最后一个问题。
来2:16. 16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕 和合本
的后裔。
如果你属基督,你就是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕的后裔就是相信基督的人。他们相信他差派他的儿子为他们的罪而死,显然亚伯拉罕的后裔,也指旧约时代的众圣徒,根据此处经文的上下文,死亡的恐惧是指旧约时代神的子民,再也没有比这更恐惧,恐怖了,就是当你知道死后还有
只有神的子民是得着启示的一群人,神的子民认识神。至少他们认识神,尽管这些旧约圣徒已经得着启示,但他们对即将完成的救赎一无所知.他们不像我们一样知道耶稣已经完成救赎之工,罪和死亡的问题已被解决.阿们.我们和神之间没有隔阂,我们与神已经和好。但是他们并不知道这件事,但他们的灵已经被启示,一旦他们被启示,他们就知道神是真实的,他们将会面对死亡,所以他们感到害怕.这种恐惧使他们陷入拥绑。明白吗?尽管这里主要是说旧约圣徒有着怕死的恐惧，但是同样地..假如我们观察自己的生活。假如信徒没有立基于神的话语中，他们也会怕死并且话在恐惧中,他们对未知的事物感到害怕。
然而身为信徒的你实在不应该害怕死亡,因为对我们而言，死亡它经不存在。可是,牧师几天前,我才参加了一场基督徒追思礼手拜，然而圣经称死之为”睡了,耶稣已经战胜死亡,他以肉身的型态从死里复活了.根据圣经的教导信徒的态度应该是期待”信徒被提”.而非”死亡”。
事实上当你专注于死之时，例如你说每个人都会死,其实你说的话不符会圣经,因为圣经说我们应当期待耶稣基督的再来，而非期待坟墓的到来.阿们.假如他还没来,坟墓就是那个临时的地方,可是信徒只是睡了之后，他必定醒来，然后彷佛走出身体。而此时的他比心跳停止之前更有生命力，和感到自在。阿们。圣经称此为”在基督里睡了”。阿们。耶稣战胜死亡之后,死亡的毒钩已经被除去.对这个世代而言,你们极有可能不会尝到死味.
来2:14.儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼
耶稣特要借着死.换言之,神子成为人子.这样他就可以有一个身体,为何他要有一个身体呢?所以他可以死。这是人们没有意识到的一件事，他们认为耶稣遭受谋杀.其实他不想死.是人们把他杀死.他是为了要舍命而来到世上.他一直与父共存,他和父原为一。阿们。圣父圣子和圣灵，三位一体的神.父神差派子神.早在他降生在伯利恒之前，他已经与父一同存在.宛如尊荣的国王脱下外袍,然后进入童贞女的子宫里,他从永恒进入时间里.阿们,圣经说他常用他权能的命令拖住万有，万有靠基督而立.拖住万有的他.如今成为一位无助的婴孩.被他母亲的双手抱着,神进入时间成为人的样式,成为一个真实的人，有着真正的情绪.真正的感觉,真正的情感.
这些是为了什么目的呢?为了他可以死,神不会死,但人会死。可是为何要死呢?今天我们要专让于他死亡的这一面向:他特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,然而魔鬼是如何得到死权呢?然后耶稣又如何借着死摧毁他呢?
我要回答这些问题.但是.首先我们要宣布弟兄姊妹们,我们陷入一场世纪争战里。人类是在较晚的时候被创造。
还有人类的管理等等这些都是之后才出现的，但是早在人类出现之前神已经创造了天使.他们被赋予管理权而且有阶级分别.圣经说我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的学权的管辖这幽暗世界的,有些邪灵位于较低的阶级。然后一路到高阶的撒但,重点是一开始没有邪灵的存在.因为神没有创造任何魔鬼,神创造了许多天使,就连天使也有位阶之分,最高阶的天使其希伯来文是”Korab”(基路伯),人们认为基路伯是一个穿着尿布的可爱婴儿,手里拿着弓箭,（邱比特）
基路伯是最高阶的天使,我相信他们共有三个，撒旦一开始不是撒但,他是路西弗。
赛14:12.明亮之星早晨之子啊,你何竟从天坠落?你这攻败列国的价竟被砍倒在地上?
神说”你何竟从天坠落(路西弗,明亮之星早晨之子)这就是他的名字的意思.我想对你们说.当海啸侵袭时,列国受到重创,不仅许多人丧生.满目疮夷的毁灭处处可见,金钱大量损夫.然而不是神重创了。
这些列国,神不会差派海啸，地震,神不会摧毁，神视死亡为仇敌,当神定意要人活在地球上的时候,神从未打算让人死亡.
从未打算让人身体生病
从未打算让人变老,但是为何我们会看见这些呢?
因为罪的工价就是死,疾病和死亡从此开展,还有衰老等等。你们必须明白神的心意.神是美好的神.神只会施行美好之事，但是有一个魔鬼.
他是如何成为魔鬼呢？一开始他是路西弗,他是其中一个基路伯,那是最高阶的天使,我相信还有两位,待会我再告诉你们.路西弗坠落了.这是当时的情况
赛14:13你心里曾说:我要升到天上,我要高举我的宝座在神的众星以上,我要坐在聚会的山上,在北方的极处.
神的众星”是描述天使的一种说法,他确实以为他会比其他天使更伟大,尽管他高于其他天使，但是他得寸进天地说:我要高举我的宝座在神的众星之上，我要坐在聚会的山上,在北方的极处.
赛14:14.我要升到高云上;我要与至上者同等，他想要推翻神的宝座、然后神说
15节.然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处
以西结书28章记载着另一个关于魔鬼的描述。以西节书28章一开始提到推罗的王子,不是国王.而是推罗的王子.这位先知受差遣去对推罗的王子说话.摧罗位于今日的黎巴嫩.推罗位于今日的黎巴嫩)是海港，那座城如同今日的纽约市。一座大城市，之后亚历山挥兵入侵.但他们对希腊人夸下海口,他们说”你们绝对无法征服我们”因为那是一座岛屿.所以他们可以射箭阻碍敌人前行,但是亚历山大从海港那里按部就班地搭建一座坡道,最后他的士兵可以抵达目的地，并且攻占推罗,这位先知被差派去对推罗的王子。推罗的统治者说话,但是那一章进行到一半的时候与其与推罗王子说话,他反而是与推罗王说话.谁是这位国王呢?这位国王是一股幕后的邪恶势力,其实不是一股势力.而是一个人物,，这股邪恶势力被称为推罗王.请看这个人物是谁。
其实,神在对魔鬼说话
西28:14. 14 你是那受膏遮掩(约柜)的基路伯; 和合本
我将你安置在神的圣山上，你在发(光如)火(的宝)石中间往来。
这些说明了为何他会掌有死权,以及掌有死权是什么意思?耶稣摧毁掌有死权的，他这又是什么意思呢?耶稣是如何释放那些一生怕死的人呢?我是如何被释放呢?我知道那是什么样的释放吗?今天我可以被释放地离开这里吗?今天就是你的禧手,阿们。请看
西28:14.
他曾是那受膏遮掩约柜的基路伯,位阶最高的天使,其实这应该让你想到某件事”那受膏遮掩约柜的基路伯”何谓”遮掩”呢?
你们还记得出埃及记25章吗?神在那里吩咐如何建造会幕和约柜.论及约柜.神怎么说呢?
出25:20(图) 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。 和合本
基路伯要脸对脸，朝着施恩座。
我相信有三个基路伯.神是三位一体的神.他的方式总与”数字三”息息相关、
天使..基路伯…最高阶的天使，米迦勒和加百列,还有路西弗。但现在他已经坠落了。
我告诉你们,当耶稣从死里复活时,抹大拉的，马利亚看见空坟墓,顺道一提,这个空坟墓依然存在，而你可以往里面看.她往坟暮里看.她看见主耶稣曾经身尚卧的地方.他已经从死里复活，结果她看见什么呢?在空坟墓里在头脚之处,她看见两个天使。还记得吗?她看见真正的约柜。我说：她看见真正的约柜。
我相信在如此荣耀的复活时刻里，他们不可能只是任何阶级的天使,我相信他们应该是最高阶的天使,应该是迷加勤和加百列,但是路西弗起了一个意念，他说”我要与至上者同等。请看西28:14你是受膏遮掩约柜的基路伯，基路伯遮掩了什么呢?遮掩了施恩座。约柜是神让以色列人能够看见的一个可携带式宝座。大卫多次在诗篇里说道,神居住在基路伯中间，神在基路伯之间掌权.其实他是在说约柜约柜象征至高神的宝座,所以这象征着神在天上的真正宝座，神创造了基路伯或者叫”约柜天使”神创造他们来代表他的公义.代表他的圣洁。他们守护着神的宝座.
这一节经又说道那遮掩约柜的基路伯.神又说.西28.14.我将你安置在神的圣殿,你在发光如火的宝石中间往来.
现在我们要看魔鬼的功能，如果我问你一个问题,然后我告诉你,
如果我跟你说让我去看看魔鬼的作为，也许你会带我去芽笼(红灯区),也许你会说:看看那位可怜的妓女站在街角等待,或者看看那个人.他的表情显明他正在吸毒,偷盗犯杀人犯.这些就是魔鬼的作为，这些人被魔鬼摧残着，你说得没错，完全没错。
我们认为那些是魔鬼的作为,帮派、黑道等等，但其实这些是小喽罗的作为,但如果是一个被社会接纳的人,一个相信道德品行的人,这个人有着崇高的身分地位，他甚至站在讲台上讲道,可是你从未听到耶鱼稣的名字.耶稣的宝血被谈论着，你听见人和人的成就,人可以像神,人可以自我实现。
假如我问你这两个团体,哪一个是魔鬼的作为呢?多数人会说是第一个.但是我要告诉你们:第二个例子正是路西弗在做的事。
他曾经受命遮掩施恩座，尽管今日他已经坠落，但他仍不愿接受他的地位已被废除,他不愿接受他已经坠落了,而且非常疯狂地,他仍然想要篡夺神的宝座.明白吗?
这是曾经发生的一件事，当他被摔下的时候。神说:西28:15.你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又出不义,别忘记他是被造的,因此他不能无所不在,尽管有三分之一的天使跟着他,但是撒但曾经是完美的,直到西28.15
过犯或罪在他里面找到,那是什么罪呢?
想要篡夺神的宝座.他要成为神.到目前为止,明白吗?现在请注意了.这是一场世纪大争战.之后他被摔出天堂,你知道他去了哪里吗?地球所以,魔鬼的计划，他依然相信他可以篡夺神的宝座,然而只能凭着一个根基，凭着一个理由,但要如何呢?我要你们记住
诗89:14公义和公平是你宝座的根基,慈爱和诚实行在你前面.说一下
神的宝座是立基于公义和公平.如果神做了不公义的事或者不公平的事，魔鬼就可以推翻神的宝座。至目前为止,明白了吗?
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公义和公平是他宝座的根基,慈爱和诚实行在你前面.诗《89篇》
神喜欢什么呢?慈爱和诚实一直行在他面前,但是何谓”慈爱”呢?此处的原文是”chased”亦即”恩典”和真理，恩典和真理是由耶稣基督来的,约1:17.因此神喜悦耶稣,希伯”chased ve hemet”圣经说”你不可使慈爱诚实离开你,这样你必在神和世人面前蒙恩宠.因此慈爱和诚实息息相关，神的心看重慈爱
神的心看重恩典
神的心充满爱心,但是神无法为了爱的缘故.
而牺牲公义、怜悯，而牺牲公平
因此这正是魔鬼狡猾之处.他要神因着爱人的缘故，而妥协他的公平.明白吗?
因为公义是神宝座的根基，如果神做出一丁点的妥协,他就必须拱手让出宝座. 但是要让给谁呢?魔鬼相信是要让给他,因为这样做才公平.
现在我要分享两个故事,然后我的信息就要结束了，第一个故事是来自旧约,那是大利乌王,在尼布甲尼撒王之后,在巴比伦王国没落之后,接着是波斯王国登场.大利乌王很喜爱但以理.但似王里在他的心里有着特别的地位,大利乌王是波斯王国的君王,但以理与尼布甲尼撒王为同时期的人,但以理年轻时就被掳去.他曾是住在耶路撒冷的一名年轻人，之后犹太人从耶路撒冷被俘虏去，然而目着他的灵性,他深受尼布甲尼撒王的青睐.但是当尼布甲尼撒的王国,由波斯王国接手之后,他仍然深受波斯王,大利乌的青睐,现在请注意了.
由于国王非常青睐但以理，所以他任命但以理担任他王国里三位总长的其中一位总长.当时该国极其兴盛，钦定版译本是说”governor”(首长),这符合神那个”三的原则另外他手下有120名亲王(总督)遍布整个王国.圣经说“但以理有美好的灵性.所以另外两名总长心生忌妒.120名总督也心生忌炉,为什么呢?因为他们是波斯人，可是但以理不是,他是犹太人.但以理是一路晋升的被掳之民，因此他们策画一个计计划,定意要抓到但以理的把柄,但是他们却找不到任何把柄,因为他的品格极其崇高.终于他们想到一个办法,他有一个问题,他每天三次会打开阳台的窗户,敬拜犹太人的神,因此他们暗中策划了一个计划,他们向王表明了他们的计划在未来的三十日内,凡是祈求任何人或任何神的人，除了向王祈求之外,这是为了拍王的马屁。
将被丢进狮子坑里。所以他们来了,我们来看故事如何发展吧!
但6.77 国中的总长、钦差、总督、谋士，和 和合本
巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令(或译:求王下旨要立一条….….)，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。
魔鬼看见神赐人类荣耀尊贵为冠冕,神把一个显赫的身分赐给人类,神把地球的管理权赐给人类。他说嗯,神爱世人,神不能妥协他的公义,.如果我引诱人类悖逆神.看看结果会是如何吧!这样他的公义还能有什么要求呢?这是但以理故事中的小细节.大利乌王象征神.但以理象征,你和我.总督则象征魔鬼和其喽啰,现在我们
来看故事的发展
但6:8-14 8 王啊，现在求你立这禁令，加盖玉 和合本
玺，使禁令决不更改;照玛代和波斯人的例是不可更改的。”
9 于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。 和合本
10 但以理知道这(禁令)盖了玉玺，就 和合本
到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。
11 那些人就纷纷聚集，见但以理在他 和合本
神面前祈祷恳求。
12 他们便进到王前，提王的禁令，说: 和合本
“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗?”王回答说:“实有这事，照
13 他们对王说:“王啊，那被掳之犹大 和合本
人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”
14 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但 和合本
以理，筹划解救他，直到日落的时
国王已经尽力而为了,但他被玛什波斯的法律约束看
这里我们看见一个光景,亦即爱无动对抗律法,下一节但6:15
王是爱但以理的,但以理是谁呢?他是恶人吗?他是罪人吗?不是,他是一位敬虔的人,他是一位义人.这条禁令是圣洁的禁令吗?不,是邪恶的禁令,专门用来对付敬虔爱神的人，爱却无力对抗这条禁令，假如宝座上的国子无力施展王权.无力做他想做的事，如果王赦免罪证确凿的罪犯，这样还算公义吗?
因此魔鬼说”终于逮到你了.终于抓到神的把柄了.”神无法妥协他的公义,他无法展现怜悯.
如果他无法展现怜悯,他就不是至尊至高的.因为他的心意没有被执行出来.然而王应当拥有这种特权才对，所以他不是王
另一个故事.行淫之时被抓的女人,按照摩西的律法，要被打死
在大利乌王的故事里遭受攻击的是一位敬虔的人，但这里是一位有罪的妇人.一位无助的罪人，她确实是有罪的.她没有任何借口,众人提到什么律法呢?邪恶的律法吗?来自人的律法吗?不,那是神的律法神圣洁,公义且公正的律法.所以,他们说了什么呢?这位妇人正行淫之时被拿的,我们把她带到你面前，摩西吩咐用石头打死这种人，你怎么说呢?这些假装公义和圣洁的领袖们，如果他们确实在乎神的律法,他们根本不必把她带到耶稣面前，他们早就可以在抓到她的地方用石头打死她了。
为什么把她带到耶稣面前?那位妇女不是最主要的目标.耶稣才是目标,魔鬼也是一样
当他要在神面前显明亚当是有罪的,要显明你我是有罪的时候,他就会说:神啊!你要如何处理呢?你我不是他最主要的目标,我们只是被抓到，他的目标是要攻击神的宝座。
看看神是否可以同时保有公义和怜悯.如果神赦免有罪的犯人,这样还算公义吗?如果他没有的话,怜悯又在哪里呢?这些正是神的属性，他们要抓住耶稣的把柄，如果耶稣说用石头打死她,群众就会说”你看吧!.爱在哪里？他传讲爱，但现在得胜的却是律法.如果耶稣说不要用石头打死她，他们就会说喔.这样不算公义吗?他在违背神的律法.因为律法说”汝不可犯奸淫.因此无论哪一个方法,他们都能抓到耶稣的把柄,
这时耶稣站起来,我要告诉你们万不要急着回答，耶稣从未着急回答,他们说”摩西是这样吩咐，那么你怎么说呢?耶稣弯下腰，然后在地上写字,弟兄姨妹们,我要告诉你们当你被迫做出决定时,千万不要匆忙千万不要仓促,千万不要被强迫做决定,魔鬼喜欢强迫人.逼迫人
然后让你误以为是圣灵的催逼.然而圣灵是引导人.魔鬼是逼迫人,如果你觉得被强迫,那就是魔鬼在搞怪
如果你觉得被引导.那是圣灵在引导。
压力通常是来自外面,强迫你去做些事情.但是圣灵是来自里面,那个微小且平安的声音.我们必须学习与此同行.阿们阿们,不要因为方便的缘故就做决定.
回到刚才的故事,所以耶稣在地上写字，他是在石头上写字。
圣殿周围全是石头.(我鹅卵石)当时耶稣是在圣殿外国教导众人,所以他是在石头上写字.神曾经把十诫写在石头上,因此耶稣借着这个举动表示你们竟敢向我提到律法,因为律法是我颁布的.然后他站起来，他们全神贾注要听他的回答，神要如何使自己摆脱这种情况呢?神要如何妥协….或者是说他要如何施展怜悯呢?如果法利赛人不相信耶稣爱那位妇女，他们根本不会把她带到他面前，但是他们知道情况是这样子,所以他们要看他如何解决这个问题.主起身，并且说你们中间谁没有罪的,就可以先拿头打他。
他有违返律法吗?没有
那位妇人得到怜悯吗?得到了.
他降低他的公义标准吗?没有
公义是否因着怜悯而被牺牲呢?没有
你们中间谁是没有罪的.谁就可以拿石头打她.事实上在场有一个人是没有罪的,其实他可以丢出第一块石头.但是群众一个接着一个离开现场
假如他们能丢的话,他们一定会丢,但是他们不能如果他想去的话,他一定可以丢,但是他不想
群众一个接着一个离开.圣经说最后现场只剩耶鱼稣和那位妇人.也许她没有看耶稣.她感到着愧这时耶稣问她一个问题.
那些人在那里呢?没有人定你的罪吗?这时她终于抬头环顾四周.哈利路亚?启示录提到魔鬼的名字是”控告弟兄的他会跑来对你说你不是敬虔爱主的人吗?看看你刚才做了什么吧!你想了什么事,这就是问题怎样魔鬼在玩弄你的良心所以耶稣一开始就问.”没有人定你的罪吗?然后,她说:主阶!没有她称他为主.耶稣说我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了这正是我事工的本质,亦即恢复恩典福音福音的本质不是因为不被定罪,所以你可以为所欲为不是这样,我从未这样说过.唯有当你明白因着公义的根基,你不被定罪的时候.我会告诉你那是什么公义的根基,这样你就有能力不再犯罪.但是必须先有”不被定罪”.有时教会说你先不犯罪,这样你就不会被定罪然而耶稣给我们”不被定罪”的赏赐所以她才有能力不再犯罪
请问,这是什么律法呢?邪恶的律法吗?不,
这是种的律法她是敬虔的妇人吗?不是,她是有罪的妇人.在此我们看见律法无力对抗爱
刚才在但以理故事里我们看见爱无力对抗律法.现在
律法….爱。
我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了下一节:非常有趣
约8:11.她说:主听.没有.耶鱼禾说我也不定你的罪去吧,从此不要再犯罪了!
12节.耶稣又对众人说:我是世界的光.跟从我的就不在黑暗里走,必要得着生命的光.
之前众人都离开了.对吗?现场只剩下耶稣和那位好人他结束服侍她之后,他走到外面,众人聚集的外面.耶稣对他们说了一段很美丽的话,约8:12
我们通常很怕神的光,你知道为何人们害怕来教会吗?因为一般而言,人类的肉体害怕神.因为人类凭着直觉知道自己是黑暗,并且知道神是光.他们害怕走进光中,因为他们的缺点无所遁形，然而耶稣说：我也不定你的罪”接着他说我是世界的光”
这表示什么呢?我带给跟随者的光不是要显明你是罪大恶极
你的生命一定有罪,所以我是救主.这个光是要显明我在你生命中成就的完美之工,亦即根据公义的根基除去你一切的罪,你们听见了吗?
然后耶稣说:跟从我的,就不在黑暗里走”不”原文是”oume”双重否定.什么意思?
换言之,真正的信徒不可能行在黑暗里。约一书障7节.我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洁净我们一切的罪。不是告诉你应当如何她行走，而是告诉你行在哪里,在黑暗里或是在光明中。如果你是信徒,你就一直在光明中.我们需要做的是转身,转身面向光,光就在那里
问题是:耶稣怎能赦免这位正在行淫时被抓的妇人呢?他怎么呢?他会能让她离开,而且仍然保住他的公义呢？其实他有资格定她的罪,因为他是无罪的.但他却直接让她走了.神这样做是否符合公义呢?魔鬼一定会抗议.对吗?
请看罗3:24.如今却蒙神的思典,因基督耶稣的救赎,就自白的称义.
25.神设立耶稣作挽目祭,是凭着耶鱼稣的血,借着人的信要显明神的义,因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”
换回祭”是一个重要的字.它在旧约里是用来描述哟的施恩座.在旧约里,每逢赎罪日,神宽容或遮盖他们的罪,然后神祝福他们,尽管他们全是罪人,但神彷佛没有注意他们的罪.神宽容他们的罪，来到耶稣的时代，这时耶鱼稣还没死去.但这位妇人在行淫时被抓，所以他怎能宽容她的罪呢?
他怎能宽容其他人的罪,并且医治他们呢？
打开瞎眼的眼睛,打开耳聋的耳朵,仿佛他宽容他们的罪，并且祝福他们,这样神怎么是公义的呢?
然而他借着十字架显明了公义。他必须付清每个罪债。罗3:25. 神设立耶稣作挽目祭,是凭着耶鱼稣的血,借着人的信要显明神的义,因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”
因此神在十字架上显明他的公义，血就流在那个地方.他必须流出宝血，好叫那位妇人公义地被赦免。
罗了26节，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义也称信耶稣的人为义。
神不是以牺牲自己的公正和公义来宽容人的罪。
他将付出罪债.而耶稣在十字架上这样做了,因此神显明他的公义和慈爱.
26节. 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义也称信耶稣的人为义。
…也称信耶鱼稣的人为义。在福音书里,群众来找耶鱼稣时,耶稣《未提到他们的罪。
最后赛54:13 你的儿女都要受耶和华的教训;你的 和合本
儿女必大享平安。
14 你必因公义得坚立，必远离欺压，不 和合本
至害怕;你必远离惊吓，惊吓必不临近你。
15 即或有人聚集，却不由于我;凡聚集 和合本
攻击你的，必因你仆倒(或译:投降你)。
16 吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我 和合本
所造;残害人、行毁灭的也是我所造。
17 凡为攻击你造成的器械必不利用;凡 和合本
在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。
这是谁说的话呢,是谁在对我们说这些话呢?这是耶和华仆的产业,是他们从我所得的人.
这是耶和华说的。因着你的罪和我的罪耶稣在十字架上成为罪,好叫你我在基督里成为神的义，一个最尊荣种的做法就是你说”我在基督里是神的义”当你这样说的时候，你就高举基督，你就尊荣了耶稣所成就的.但是如果你说：我是罪大恶极”我有许多的罪,”也许神不会听我的祷告，或者你有这种感觉，尽管没有说出口.但却有这种感觉，其实这样是在侮辱耶稣的工，手这是在质疑他.
当他说”成了”的时候，你仿佛在说”还没成了”如果神接受那个献祭，你凭什么不接受呢?让我告诉你.借着耶稣十字架之工，
公义和怜悯亲吻彼此.
这是神的智慧啊!
十字架本是神拯救人的大能
在这一场世纪大争战里，神差派他的儿子,神爱世人。曾有一段时期我们见到爱无力对抗律法，但如今我们见到律法,神的律法无力对抗爱。阿们.
神若是帮助我的,谁能抵挡我呢?