使徒保罗很担心哥林多教会的情况,他这样说:我只怕你们的心被诱惑者.
“诱惑者”诱惑从他发出,他用诡诈诱惑了夏娃一样.你们失去那向基督所存纯一清洁的心.结果你们相信另一个福音.换言之,你们相信另一位耶稣.你们领受另一个灵,所以我们必须确定我们相信的耶稣和福音是来自圣经.你我相信的耶稣必须是记载在四福音书里.走在加利利海岸的那一位.主耶稣在世的时候,他是怎么样的人,主说:”你们若认识我,也就认识我的父”如果你想看神是什么样子，你看耶稣就知道了.阿们,你们将毫不费力的领受.成年儿子是Hi0S.婴孩,未成年儿子.vπloS
加拉太4:7-6
6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们(原文是我们)的心，呼叫:“阿爸!父!”
7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了;既是儿子，就靠着神为后嗣。
今日主题信息将是如何承受神给我们的应许？
我们知道不是靠律法来承受。加拉太书3章18节
18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许;但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。
假如.新加坡,最有钱的人,他的儿子是婴孩，仆人比孩子知道的更多。仆人可以开跑车。然而,这产业究竟是给聪明而且行为良好的仆人？还是要给他的孩子呢?
这段经文不幸地被教导成门徒品格培养,在基督徒生命中不同”的灵命层次,这跟真理背道而驰,跟这完全无关。这是提到当以色列子民还在旧约律法之下的时候,他们还是婴孩(rlos),在律法之下,他们是婴孩,可是基督降临,并把儿子名份赐给他们.成年儿子,这与品格培养无关.而是与在律法之下.或是在恩典之下有关.
请记住这一点,继续往下读《加4:1-2》
1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，
2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
所以在律法之下的以色列子民就像婴孩一样.他们服在摩西和律法的管理之下,直等到父预定的时候,就是耶稣来拯救他们,还有我们所有人的时候。
加4：3节
3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。
整本加拉书的主题是：律法和恩典.
加4:4-5
4 及至时候满足，神就差遣他的儿 子，为女子所生，且生在律法以下，
5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
说：儿子的名份
儿子,顺带一提希腊文中并没有”名份”(领养)这个字
每当我们提到领养(名份时),我们会认为这是把别人的孩子当作自己的孩子扶养,这是来自其他父母的基因。不是我们自己的基因.但是希腊文的名分(领养)跟这意思完全不同,我们不是被神领养,我们是从神而出。阿们,我们有神基因。哈利路亚！名份(领养)并没有出现.
事实上儿子的名份(领养)可以用一个希腊文表示。换言之,当耶稣来的时候,我们得着儿子的名份,他来是要把以色列人从婴儿孩童的光景进带儿子的名份，中成年的儿子,阿们。未成年儿童指在违法之下所的以色列。。
路15章.浪子的比喻。
儿子不必有所表现，儿子只需要来到父亲面前。大儿子说:多年来,我为你,”做牛做马”从来没有违背过你的命令,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐.（路加15:29.）
不是跟你.父亲,明白吗?他跟父亲并不亲近。
但你这个儿子.他甚至连我的弟弟”都不说.
父亲对他说:
路15:31-32
31 父亲对他说:‘儿啊!你常和我同在，我一切所有的都是你的;
32 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐
你知道父亲是怎么说的吗?
我的（rlos成年）儿子是死而复活。当你回来时,你就是成年儿子,这位浪子根本没有品格的培养,但他就已经是一位成年的儿子。
再听这点,父亲对大儿子说：路15:29
29 他对父亲说:‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
所以他对父亲的看法是：父亲只会負赏好的表现。换言之为了得到奖赏，你必须遵守所有诫命，你必须服事他.然后神才会祝福你。
医治你，保护你，使你成功.
这是他的想法,所以他很生气.特别是当他看见父亲白白地给出他毕生努力要得到的奖赏时,所以他看见了恩典,但他对此并不高兴.
请看希腊文.路15：31、儿啊.父亲称他为Tzkvov.婴孩.
当他想要靠己力得着,把自己放在律法之下时,父亲就称他Tzkvov.婴孩
至于这位浪子rlos成年儿子。是从死里復活。
当你把自己放在律法之下时,尽管神把你当作他的孩子,但却是未成年的孩子,你还不能做成年人该做的事。如,开车。可是当你在恩典之下时，你就是成年儿子。
所以
加拉太4:4-5 4 及至时候满足，神就差遣他的儿 子，为女子所生，且生在律法以下，
5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
叫我们得着儿子(H10S)的名分。
6-6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们(原文是我们)的心，呼叫:“阿爸!父!”
阿爸父:这是H0S的心,成年儿子。
你必须认为神是你的爸爸.爹地.举例来说:提到医治,神并没有做错什么,因为神是良善的神.四福音书提到认识耶稣就是认识天父,尽管耶稣医治的不是以色列所有的人,不是所有在耶稣时代里的人都得着医治、为什么呢?
因为不是所有人都来找耶稣,但是来找耶稣的”每一个人”从我对四福音书的了解,我看到每个人都得着医治,每个人都得医治.人们来找耶稣得医治,不是任何人.关于医治,耶稣会说过一件事,大多数时间里,耶稣都会说,你的信救了你。
所以,信心是唯一的条件.他并没有说:施舍善行.”你的好行为救了你,他从未这样说过”你的宗教救了你，你的节食和运动、、、、、
主只说过:你的信救了你,他唯一的要求就是信心,但是什么样的信心呢?你想要知道是什么样的信心呢??
每一个来找他的人都得着医治.
如果你有来找他的信心.这就是他所谓的信心，赞美主
有些生病的人不来找耶稣,他们尝讨很多方法.尝试顺势疗法.
通往生命的道路只有一条。耶稣说:我就是道路,我并不反对.吃中药，顺势疗法.或其他,我相信它们有存在的价值，但是你已经病入膏育的话.我要告诉你,你需要耶稣.
你可以在日常生活中保持均衡的饮食，如果你没有致病命疾病时,也许这样没问题，但是如果你的情况已经是危及生命时,千万别生命开玩笑.耶稣是唯一的出路.
当我们读四福音书讲时,我没有看见耶稣对人有差别待遇。
太21:21 耶稣回答说:“我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说:‘你挪开此地，投在海里!’也必成就。
如果你有信心,你有信心吗?当然有.当你是神的子女时,你就有信心了.
我们都有信心,我们被称为信徒.可是牧师,我信心不够.耶稣说.应该回到耶稣的话.耶稣说,你们若有信心像一粒芥菜種，就是对这座山说:你从这边挪到那边，他也必挪去,因此你有信心.
可是牧师,问题出在哪里呢?让我告诉你问题出在哪?怀疑
太21:21. 你们若有信心，不疑惑，你们若有信心，不疑惑
就是这里出问题,我们在怀疑.我们心里有怀疑.
我从前是这样定义怀疑的，我认为怀疑是我相信的不够,但是后来我发现,怀疑是立基在教义上，我发现怀疑是立基错误的教义上.错误的神学上，是立基于你听过的信息。
你没有用圣经检验它们的对错，所以这些信息就进入了你的心,举例来说,你可能曾经听过,除非你先破除家族咒沮,要不然你是不会得医治的。让我们再看四福音书里的耶稣,因为认识耶稣就是认识天父.耶稣是否曾帮任何人破除家族咒诅呢?所以耶稣是我们的榜样.”怀疑”这个字是立基在神学疑惑上，怀疑来自你听过和读过,但不符合圣经的信息和书籍,这些阻碍你得着神白白赐下的医治礼物。
求神赐我在信息中有解惑的恩典.所以,什么是”疑惑”呢?
希腊原又是diakrino”分开，区别
很模糊,但有一点帮助，最后一点”跟自己意见不同”。表明:内心在争战.
有些人认为除非你的婚姻美满,要不然你得不到医治.
让我们看看四福音书里的基督在耶稣的跟从者身,成千上万人当中，一定有人婚姻破碎的。医治是个礼物。我们会教导孩子有好的举止,但这与她是否有面包吃完全无关.之后我们会处理举止问题.婚姻问题
当你很健康的时候,你比较容易爱每个人对吗?神希望你是健康的。你希望你的孩子健康,对吗?更何况是神,你的天父呢?还有某些教导告诉我们,所以我们做出区别，对吗?比如:神不医治婚姻破碎的人。我们做出区别这就是diakrino.
还有教导告诉我们,要先原谅所有人,神才会医治你。有听过的人请举手.
耶稣在福音书里的确说过,他用律法回应那些在律法之下的人,为要让他们无话可说，他说：除非你原谅有所人,要不然你在天上的父也不会原谅你的罪过.但在耶稣从死里復活之后,耶稣借着使徒保罗对众教会说:“彼比饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样”。
动机完全不一样.
在律法之下,你原谅是因为你想要被原谅.
但在恩典之下：你原谅是因为已经被原谅.
阿们:这些都是十字架成就之前的教导。
他们说：除非你原谅所有人,要不然神不会原谅你.这就是为何你还是生病.
我们会做出区别.神要医治所有人，除了那些心里不饶恕的人。
我相信.在耶稣医治的众人里，一定有些人是心怀不饶恕的.但是他们每个人都得着面包.所以我处理宽恕的方式,必须像我教育我的女儿良好常止一样，和我给女儿吃面包是两回事.
某些人对于得着医治已经灰心了,你说某人的信心很大,但他还是去世了.神没有医治她。这是很敏感的话题.因为这是人生经历,真实的生活经验。所以,你在说什么呢?难道你在说神没有尽到他应尽的部份吗?你是否在说某人信心很大，但是神没有尽到责任吗?你应该为他辩解，为自己辨解？还是为神辨解呢?我很遗憾事情就是这样子.
我认为重点是:某某信心很大,结果还是死了.所以,我根据人的经验.不是神的话语,你说,神只会医治某些人,但是神不会医治每个人.
首先,你不知道谁的信心比较大
我也不知道谁的信心比较大。没有人知道谁有信心,谁没有信心.
只有神知道， 某些医治布道家,为别人祷告
但他们自己都有教义方面的问题。
医治是基督的救赎.
我们来看赛53章记载着基督的受苦，这在你生活中是真实的.他为我们的过犯受害.同一段又说到：因他受的事鞭伤,我们得医治。他为我们的罪孽压伤.同一段又说到：他诚然担当我们的忧患
所以,我们必须承忍,我们并不知道某人的光景.某人没有得着,并不是因为神没有赐下。我们不能断定别人的内心
他们没有得着神希望他们能够得着的.牧师,也许这是神的主权？
耶稣就没有听过.因为来找耶稣的人全都被医治了。
瘫子被抬去见那稣，从屋顶上下来.信心就是来找耶稣,耶稣见他们的信，无论如何,无人可以阻挡我到耶稣那边.当耶稣在世的时候，许多人并没有得到医治,但是答案很简单,他们没有来找他。
还有,你对耶稣的观点也很重要.在耶稣的家乡里,因为人们的不信,所以他无法成就大事.
他们说他只是一个普通人,没什么了不起.他是约瑟的儿子，木匠的儿子,圣经说在他成长的拿撒勒城里，许多人没有得着医治,为什么呢? 他们没有来找他。
今日只有耶稣仍是医治者.他是昔在、今在.永在的神.
实在有太多奇怪的观点，疑惑：分别diakrino是由两个希腊文组成Dia+Krino
Dia意指”手段”,借着某种管道或行为. krino.一宣判.责备.回到律法里.
在我仔细解释之前，请各位先看这边魔鬼的希腊文Dia + bollo
Dia→
Dia+ bollo意指丢出.毁旁.控告.
记住这点:当某人毁谤你的时候,其实这是魔的技俩.
“Diabollo”丢出毁谤
Diakcrino怀疑.
只要相信.不要怀疑
可11:23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说:‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
你心里不怀疑(diakrino)’
我们都有信心.问题是我们仍有疑惑(责备自己。)
可11:23
你透过责备自己的方式
如果你不在心里责备自己的话,你所说的,就必成就.
你看krino这个字.“责备“例子:
在整本圣经里,耶稣说过的一句最众所皆知的话，大概是约3:16
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给(他们)，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪(或译:审判世人;下同)，乃是要叫世人因他得救。18 信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
下一节经文17不是要定(krino)世人的罪.18信他的人,不被定罪(k