我们为神恩典的福音感谢神，唯独福音可以改变人,对于恩典福音的理解,也必须包括你的祝福和咒诅，你生命的质量,你蒙福的程度大大地取决于,事实上是单单地取决于你对律法和恩典的理解程度。圣经清楚说道：在加1章里保罗说：加1:6我希奇你们这么快离开那藉着基督.之恩召你们的,去从别的福音》
请注意什么是真正的福音呢?基督之恩
请注意什么别的福音呢? 那些不是讲基督恩典的福音.
如果你把律法加添进去.,这正是加强调的问题，保罗借着圣灵写下加拉太书,这是写给教会的书信,不是写给不信者。它(加)不是只探讨因信称义的问题,罗已探讨过这个问题,加处理的是”因信成圣”的问题.
因为有些人说,没错,你得救了,你已经称义，我们不相信你是因律法称义,而是因信称义,如今既然你已经因信称义,你就有能力遵守律法,在保罗带领他们得救之后,某些人来到加拉太教会,他们说,你们得到基督真好,你们也是因信称义.但是你必须活出圣洁。让我告诉你,只有遵守律法,你才能活出圣洁。这是加拉太教会当时的情况.请看保罗怎么说:加1:6→加1:6我希奇你们这么快离开那藉着基督.之恩召你们的,去从别的福音》
因为此基督之恩是真正的福音。
他们离开基督之恩去从别的。加1:7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。
根据加的背景.何谓”把基督的福音更改了”呢?亦即律法的引进.这就是更改了基督的福音。
加1:8-9 8 但无论是我们，是天上来的使者，若 和合本
传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
9 我们已经说了，现在又说，若有人传 和合本
福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
我(平)的教导本质和骨骨道在加拉大书3章里
加3:8并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义，就早巳传福音给亚伯拉军说:万国都必因你得福.主题是”因信称义”外邦人包括非犹太人的我们。在旧约时代.神的子民是犹太人。但是圣经说亚伯拉罕早在以色列民族出现之前,因为他们全是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕已经听见神对他传讲的福音,圣经已经预见神要叫我们全都因信称义,神要叫我们全都因信称义.因此,主题是”因信称义”神要叫外邦人因信称义，就早巳传福音给亚伯拉军说:万国都必因你得福.神已经定意因着亚伯拉罕万国都必因你得福.你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔.阿们,因为你们在基督里，所以神在亚伯拉罕里面看见
神在基督里看见,因为基督将出自亚伯拉罕的家族。万国都必因你得福。
有谁想要活在祝福里呢?我要说一旦你是蒙福的，无人可以阻止你,就算你最没有人脉,最没有影响力.一旦神祝福临到你,所有事情将奇妙地为你运作好叫你得着祝福.好叫你得着升迁，好叫你得着优势。
例如约瑟,人们试图打压他,但他却不断反弹回来，一旦你是蒙福的,人的手绝对无法拦阻神的手。
加3:9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福
我们必须按照上下文解释信心”所以这是在讲什么呢?因信称义,相信自己是因信称义的人和有信心的立伯拉罕一同得福。有些人问：平牧师,为何你告诉人们要宣告：我在基督里是神的义呢?现在你知道原因了.一旦他们凭信宣告,在基督里,他们是神的义，如同亚伯拉罕宣告我是多国之父”,神把他的名字改成”多国之父”,当他如此宣告时,他的妻子撒拉尚未替他生下一子,但他依然宣告自己是多国之父,正如我们也必须宣告→我在基督里是神的义呢?尽管我们还活在罪中.
尽管你可能还在在抽烟,你也应当宣告
可是你不觉得你应当悔改吗?
是的
“悔改”意指”意念的改变”。
当你宣告”在.义”时,其实你就是在改变你的意念，你不想要这个恶习持续下去.可是你内心深处知道唯一可以破除恶习的方法就是凭着信心,而非凭着人的努力。
回到加3:9加3:9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福
亚伯拉罕是如何得福呢?
让我举几个例子,圣经提到他同信称义,亚伯拉罕被称为神的朋友,那些捍卫十诫的朋友们，他死后四百多年,十诫才被颁布.所以神是根据什么原则称他为”我的朋友”呢?是因为他遵守+诫吗?可是当时十诫尚未被颁布.
①亚伯拉罕的祝福,他还得到什么祝福呢?他的妻子越来越年轻,曾有两位王要纳她为妾，一次当她65岁的时候、埃及法老王看见她，另一次是当她90岁的时候,现在她已经怀着以撒，基拉耳王.亚比米勒想要纳她为妾。
亚伯拉罕本身也返老还童,当他将近百岁的时候，几周前,他跑去迎接神的使者。一百岁的他还可以奔跑.
圣经提到他十分蒙福,他有许多金银和牲畜。他活到175岁时死去.他的妻子死去后,(100多岁)他和基土拉结婚并与她生下孩子
加3:9加3:9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福
.有信心的亚伯拉罕,”一同”意指”和一起”我们等同那位相信的亚伯拉罕、不是作事的亚伯拉罕，而是相信
不是想要有所表现的亚伯拉，平而是相信
亚伯拉罕称义不是因为他做的事,显然他没有守过十诫.他甚至因他妻子曾经说谎.阿们.然而神却称他为义.我不是要鼓励你说谎,我非常讨厌说谎
在基督里,我是义人.信心才能运作10节,凡以行律法为本的.都是被咒沮的.
看见对比没？
9节以信为本的人得福
10 节以律法为本的人是被咒诅的
经文不是说”违背律法的人而是说”以律法为本的人。
一旦你以律法为得到公义和圣洁的依据时,你就是被咒沮的,你知道为什么吗?因为你必须守住全部的律法,否则你就会受到律法的咒沮
请看这个一→凡以行律法为本的.都是被咒沮的.
因为经上记着:凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒旦.多少事呢? 一切之事去行的
如果你相信你必须遵守律法,这样非常好,那么请你遵守全部的律法,否则你就是被咒诅的.
根据这节经文所言,倘若人想在律法之下,但又不想被咒沮,那么唯一的方法就是守住律法，所记一切之事。一旦你以律法为基础.碰,你就是被咒诅的除非你遵行一切的律法,祷告启示之灵运行.有时非基督徒比基督徒反而更容易相信，因为基督徒清楚自己哪里有问题,还有他没有做到什么.还有他做错了什么,就算做对还不够.他总是想到自己.至于非基督徒.他们听见,碰,他们得医治和祝福。
你被祝福,还是被咒泪
申28:在看申28之前,我们先看
加3:13基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着:凡挂在木头上都是被咒诅的
→基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,现在我们来看申28章,
遵守律法所得的祝福.
违背律法所得的咒诅.
你可以感受一下,何谓得福,何谓被咒诅
如果你遵守当时的律法,神说这些祝福会临到你，你知道那里有几节经文提到祝福呢?14节。
然后在同一章里如果你违背律法,你知道有几节经文提到咒诅呢?54节,多了40节,让我们先看祝福.我无法读完全部的祝福,我只能列举几个而已.
申28:3你在城里必蒙福
你在田间必蒙福。 其实无论是哪里
都一样.房地产业者总是强调地点,然而神说如果你是蒙福的,你在城里必蒙福,你在田间也必蒙福,祝福不是临到某个地方,而是临到你身上.然后,经文
又说4节：你身所生的的必蒙福。
这包括你的健康,这包括你的孩子,你的孩子都必蒙福.无论医生怎么说我身所生的,都必蒙福，或者老师说你的孩子反应迟钝.你的孩子这个那个。我的孩子是蒙福的,我身所生的,都必蒙福。阿们.
再举一个例子
申28:12耶和华必为你开天上的府库,按时降雨在你的地上.在你手里所办的一切事上赐福与你.你必借给许多国民,却不致向他们借贷.阿们。
“借出”还不错:但是借贷”就不太好,”借贷”是罪,那么借出”就是错的.因为你导致他人犯罪.
申28:13….耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下.当然还有其他的祝福。14节有关祝福的经文。
可是如果你继续读同一章.如果你违背律法,神说这些咒组会临到你，总共有54个咒诅,因此很久以前,我问主,为何你要详尽阐明咒诅呢?为何你要把兜诅描述得如此详细呢?为何你不这样阐明祝福呢?神说:我的子民对于祝福不会有问题，但是他们对于咒诅充满困惑.他们把有些咒诅说成祝福.所以我必须为他们说清楚。主啊!神的智慧何其深奥.人们对于祝福不会有问题,但是他们对咒诅有些问题，他们不知道有些是咒诅,他们认为那是心理倾向，可是神称那些是咒沮,而其解决之道就是十字架。
我会列举几个咒诅,我们无法读完全部内容.咒诅的涵盖范围包括你的健康,你的家庭,也包括你的供给，你的精神状态,你的心情,我们会看其中的几个范例。首先是疾病这个方面.别忘记基督已经成就什么呢?他已经赎出我们脱离律法的咒诅.当你读这些咒诅时这一点对你会很有帮助,因此我要你们先读那一节
申28:22. 耶和华要用痨病、热病、火症、疟
疾、刀剑、旱(风)(或译:干旱)、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。
根据希伯来文原文”痨病”意指”肺病”,也就是肺结核。我们已被赎出脱离那个疾病,
继续往下看申28:27 耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮
癣与疥攻击你，使你不能医治。
牧师.到目前为止,我的情况还没出现
…
28. 8 耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击 和合本
你。
心惊(心灵困惑).
可是牧师.我的病非常特殊
58耶和华就必将考灾.就是至大至长的灾，持续不断的慢性疾病，也在此处被提及
牧师.我的医生说我的病非常特殊.非常独特
此外.又必将没有写在这律法书上的各样疾病,灾殃降在你身上，直到你灭亡
神以他的智慧要让你看见,你从什么咒诅中被赎出了,你可以带着恐惧读这些咒组,或者你可以带着喜乐读这些咒组。请记得基督已经赎出我们脱离律法的咒诅。哈利路亚
我们来看家庭的咒诅，你聘定了妻,别人与她同房。这是一个咒诅,奸淫是咒诅,
接着是孩子
申28:41你生儿养女.却不是你的,因为必被掳去.
你见过这种事发生吗?你的儿女与你同住在同一个屋檐下,但他们却属于其他人。
他们被情欲掳去,他们被溺瘾掳去
他们被坏朋友掳去.他们是你的孩子,但你却没有拥有他们.你可以找借口说这是末日的迹象,但神说你已经从中被赎出,所以夺回他们吧!夺回他们吧!至于供给呢?申28：43 在你中间寄居的，必渐渐上升，比你 和合本
高而又高;你必渐渐下降，低而又低。
解决之道就是你已经蒙福,停止抱怨,但要被祝福
44 他必借给你，你却不能借给他;他必 和合本
作首，你必作尾。
还有很多.总供有54节经文，所以当我们见到它们的时候，我们就不会错过它们。至于这个呢?
申28:65在那些国中.你必不得安稳,也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动,眼目失明,精神消耗.
请注意这与”安息之地”恰恰相反,所以”不得安逸”是一个咒诅.压力是一个咒组,压力可以使你短命，这是一个咒沮.没错,医生可以跟你说.你的祖父母有高血压,你的父亲也有这种病史.所以你自然也会得到。不,这个疾病之所以会随着你的基因传下来.全是因为咒诅的原因，所以你必须知道神的答案我们为医生感谢神。可是答案…这是属灵的问题,所以它必须用属灵的方式解决。基督已经为我们成就此事。
申28:66 你的性命必悬悬无定;你昼夜恐惧，自料性命难保。
我有忧郁的个性倾向,不,答案已经找到了,其实我就是一个案例，我曾以为我犯了那不可赦免的罪.所以我整个人陷入忧郁当中.其实是我来到咒诅之下.因为我相信福音.这曾是我的状况.
申28:66你的性命必悬悬无定;你昼夜恐惧，自料性命难保。
事实上当早晨来临时,我宁愿已经是晚上,这正是下节说的.
申28:67你因心里所恐惧的，眼中所看见的， 和合本
早晨必说，巴不得到晚上才好，晚上必说，巴不得到早晨才好。
那曾是我(平)的状况
现在我们看有关咒诅的最后一节经文.
申28.68耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾
告诉你不得再见的路;在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”
在那里你必卖已身，。与仇敌作奴婢,却无人买这是羞辱中的羞辱.你作奴被卖.但无人想买
几年前,我读到这段经文.圣灵告诉我,什么是这个咒诅的最后一句话呢?”却无人买”
请看加3:13节 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，“翻挂在木头上都是被咒诅的。”
怎么说呢?基督买了你
基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的
“赎出”意指”他买了你，无人要买你,但基督买了你x3
“赎出这个字. 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，“翻挂在木头上都是被咒诅的。”
如果他是被石头打死…这是当时我太人普遍的一个作法。用石头打死,而他是一名犹太人，所以他应该是被石头打死,他并非犯了罗马帝国的律法,然而他却被钉十字架
只要他流出血就足以洗净我们的罪,然而为何他必须死在十字架上呢?
因为旧约里的摩西律法说”凡挂在木头上都是被咒诅的”,当时十字架酷刑尚未出现.之后罗马帝国把它普遍化，这个酷刑源自腓尼基人.而罗马人引进，它当诗篇诗人(大卫)写下诗22篇”他们扎了我的手,我的脚的时候。十字架酷刑甚至尚未问世,之后有些思想变态的人发明此酷刑,先是腓尼基人，然后是罗马人.然后耶稣在十字架上做了什么呢?如果是用石头打他,他也会流血,对吗？
因为他不仅要赦免我们的罪，他也要赎出我们脱离咒沮。
“凡被挂在木头上,都是被咒诅的”所以他赎出我们脱离咒。”赎出”的原文”exagora20″,此字源自希腊文”ex”,意指”从..出来””agara”意指市集，换言之,耶稣把你买回,还记得无人买你的那个咒诅吗?无人在奴隶市场买你
你在那里被卖,但是无人买你,就算超过保质期限还是无人买你.
可是也稣把你从市集买出,Exagora20…他买了你，他为我们成为咒诅,经文不是说你是借着行为脱离咒，所以重点是加3章13节基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，“翻挂在木头上都是被咒诅的。”
,弟兄姊妹们,你们有得到祝福吗?
接下来是我要你们明白的地方
信心生活的另一个选项,就是律法之下的生活：行为。我要你们来看一件事,这个字”以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福，(加3:9)之后他继续阐明且说道：加3:10 10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的; 和合本
因为(经上)记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”
加3:11节 没有一个人靠着律法在神面前称
义，这是明显的;因为(经上)说:“义人必因信得生。”
12 律法原不本乎信，只(说):“行这 和合本
些事的，就必因此活着。
此处出现两种对立的生活型态：经文说,没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的”我很好奇，今日这是否是明显的呢?人们是否已经忘记呢?当时是明显的
义人必因信得生。”这里引述了→”义人必因信得生。”得生”的原文是”Zao”同样地,
下一节经文说加了3:12律法原不本乎信,只说行这些事的,就必因此活着,希腊文”zao原希伯来文是’Chayah”
犹太朋友敬酒时会说”L’chaim”敬生命这是相同的字”chayah””zao”是新约的希腊文
“得生”意思是”得着完全的生命
得着真正的生命 希伯来文“chayah”从病
痛中痊愈,从疾病中痊有愈,身体复元.换言之.义人要因信从疾病中痊愈
我知道”得生”这个字也意指”得着永生”这个字意指永恒的生命。
但是原意绝非仅仅如此,其原意是凭信身体得痊，至于行律法加3:12. 律法原不本乎信,只说行这些事的,就必因此活着
他们就必须靠谨守律法从疾病的痊愈.所以你有两个选择
如果你要靠谨守律法得祝福,那你就必须谨守全部的，否则你就是因信得生,你是因相信得生
“义人必用信得生。出自旧约的哈巴谷书.哈巴谷书是旧约,但是在新约里,它出现了三次.罗、加、来，
罗强调义人，人要如何在神面前成为义人呢?
加”强调在你称义之后.你要如何生活呢?你是凭着律法.凭着行为生活呢?
还是凭着信心生活呢?
罗马书强调第一个部分”义人”,加强调”得生”
希伯来书是最后一本引述”义人必因信得生”的书卷，它强调信心,事实上当希伯来书引述完”义人必因信得生”之后(10章)下一章（11章）来章写满了信心伟人的事迹.每个人都被提到，彷佛神要我所默想这些义人，必因信得永生
义人必因信从疾病中痊愈
弟兄姊妹们,我们确实明白这一点吗?我们确实明白吗?因为这两者是对立的，你无法同时靠律法和思典生活.
行为和信心生活
这两者无法对立的,如同油和水无法兼容
加3:12说道《律法原不本乎信，律法原不本乎信.如果你尝试行为得到神的肯定,好叫神会祝福你,医治你.如果你是这样做.那么你不是凭着信心在做,因为行为不要显出自信心,如果你是凭着信心,那么你就不在律法之下,今天就做选择吧!神要我们因信得生
我们现在来看一节经文,帮助你们明白为何人们没有领受，以及为何人们没有蒙福,根据此处所讲的，信心的上下文,我们知道这是在讲”因信称义”,所以不要忘记这一点.这不是有关医治的信心,但是你将会见到医治的信心，这些源自你相信你是”因信称义)
我们主耶稣的服事,人们最大的论述就是
我相信医治.健康和供应、耶和华是我的牧者,我必不至缺乏.我们不是只教导训诫,我们是以身作则，在福音书里,我找不到耶稣把疾病赐给人的例子我要你们看见你们的生命，是一个全心相信的生命。请看耶稣的这个例子,从头到尾,太9:29耶稣就摸他们的眼睛说：照着你们的信,给你们成全了吧!这是两个瞎子,他们来到耶稣,他们来到位于迦百农的房子,耶稣问他们说,你们要我为你们做什么呢?他们很明显是瞎眼的,他们说我们想要看见。
耶稣没有对他们说:嘿!你们知道为何你们会这样吗?他从未这样做.他问了他们一个问题.
你知道那是什么问题吗?你们信我能作这事吗?他们说:主啊我信.稣就摸他们的眼睛,说…(太9)→照着你们的信,给你们成全了吧!
圣经说他们的眼睛就开了,再来另一个例子太15:28耶稣说,妇人,你的信心是大的!照你所要的给你成全了吧。从那时候,他女儿就好了.他们不是完整的人
美…可是这些与他们的行为或者他们的圣洁程度无关。圣洁是荣耀他的重要因素,我们需要活出主洁的生活,但这不是他们得福的原因，事实是他们得到的祝福.产生圣洁的结果.神的慈爱领我们悔改,他们先领受,他们的罪从未成为阻碍.关键在于有信心.关键在于有信心，或者没有信心,他们是如何领受呢?他没有说:我的能力是大的.
他说,你的信心是大的
他没有说:照我的能力,你的眼睛开了
他说:照你的信心
我认为他是在教导我们一件事,也许你有以下这一种困惑.
你说:我人还不错,我尽力取悦神.但为何这件事还是发生在我身上呢?你不会再问这一种问题了,你只会问:我信什么呢?就算坏事发生,你还是会问:我信什么呢?
基督徒的生活. 难道这表示我们的生活会一帆风顺吗?不,请注意
并要为他受苦，腓比书1章29节,因为你们蒙恩不但得以信服基督.并要为他受苦”given的原文是”charizomai”换言之为他受苦是一个感典的礼物.所以,我们会为基督受苦苦.当人们嘲笑时,我们是在为基督受苦
当人们因你信靠基督之名.而讥笑你的时候，你就是在为基督受苦,但是你不会受到耶稣在十字架上所受的苦,你不会受到他为你承受的咒诅。你会受到逼迫.现在注意了.
太15:28
路17:19
可2:5.
路848.耶稣对他说:女儿
你的信救了你,平平安安地去吧!
你的信心,你的信心.你的信心与其如此,我们却质疑自己的表现.
魔鬼说:嘿!你做了那件事之前你做了这个.那个.所以我们开始专注于自己的
表现而非我们的信心,我们的信心没有被活动你在电视或媒体看见坏事发生时.你应当说：虽有千人仆倒在你旁边
万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你.
因为我和我的家人住在至高者隐密处,基督已经赎出我脱离律法的咒沮.
魔鬼说:你是谁啊?你说:我是他赎出的那人，你是谁呢?阿们.弟兄姐妹们:
开始行在信心里,当我们领圣餐时,我们说:父啊!我相信因他受的事鞭伤,我得医治。我相信我体内的每个细胞已经复元,包括健康青春和力量然后就喝下吧!这不是一个例行公事.别把它变成一种行为，这是相信
耶稣说,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着,与其如此,许多人拼命祷告,但不确定神是否会听他们的祷告.相信地祷告啊!
可是平牧师.当我祷告时,我什么感觉都没有是相信.不是感觉啦!
主没有说 感觉到的
经文没有这么说。
因为我通常不会有所感觉,我没有感觉到什么,但是我相信.我一边祷告一边相信,他在听我的祷告
当我告的时候,他正在回应我的祷告，就在我祷告告的时候,为何人们会停止祷告呢?因为他们停止相信，因为他们受伤,如果你是一位经常待在家里的祖母，其实你又以透过你的祷告改变国家。这是一个强大的工具,你可以借着祷告转动命运之轮，你可以为国家得救而神必定做出目应。
继续往下看,最后一节经文了,你说:平牧师我没有足够的信心,我想要更多的信心,使徒对主说:求主加增我们的信心(路7:5).现在他们知道信心很重要,加增我们的信心
路17:6主说：你们若有信心像毅力芥菜种，就是对这棵桑树说：你要拔起根来,栽在海里,他也必听从你。
你可以对你的癌症说
你可以对你的肿瘤说.
你可以对你的恶瘤说,你要拔起根来
你知道要如何回答这个问题却他回答了”加增我们的
信心”的问题.对吗?
另外,我们也擅长反胜为败.
他替我们把事情变得简单,他说:你们若有信心像一粒芥菜种,你知道芥菜种有多小吗?耶稣在另一处地方说芹菜种虽比地上的百种都小,但种上后,就长大起来.比各种的菜都大,那是最小的种子,但却产生极大的果效.牧师,我没有强大的信心,可是耶稣说:这不是你的起点，你若有信心像一粒娇菜种,他的意思是,说:开始用它吧!开始说:这是耶和华所定的日子，因着神的恩典,我的工作必蒙福, 2024.4.25.神必帮助!坐飞机时,你说奉耶稣的名,我必安全抵达，因为我们坐在这架飞机上开始宣告，凭着信心生活
相信生活,你必因信得生.得痊愈
因着主耶稣在我的教会,他是带领者.所以润锦的教会必平安.蒙福长大成为江核这片土地上的祝福.成为南京的祝福.奉耶稣基督之名宣告阿们
2024.4.25.
或者你说行为比较重要,神鉴察你的行为,这样你就来到咒诅之下,如果你想靠行为蒙福,那就别漏掉任何一个行为,否则你就会被咒诅,所以耶稣替我们把作法变得很简单,你们若有信心像一粒芥菜种神的意思是说就算你的信心微小
你还是应该使用它.开始宣告，开始对那个肿瘤宣告，别等到你的信心已经强大，那些相信简单信心的人事实上,信心越简单.你越不想它只是单单宣告，它这样你越有可能得到结果,然后看见你的其他人就说你的信心真大啊!
所以你想要哪一种生活呢?以行为取向的生活.
还是以相信取向的生活呢?我们再来看
加3:11 义人必因信得生.这是以相信取向的生活
12节.
5…只说:行这些事的,就必因此活着
其实从头到尾,根本没有人可以做到.你自己选择我相信更美的日子还在前头
一.无论世界的经济局势如何神必照他荣耀的丰富,使你们一切所需用的都充足
我相信当世界越来越黑暗时教会将越来越明亮
我相信尽管外面充满悖逆,不洁,侮辱神的话和举止,但你的家庭必成为敬虔的家庭,
你的妻子如月多结果子的葡萄树.
你的儿女围绕你的桌子,好像橄榄栽子…满有恩典我相信你的女儿将是另一位以斯帖,她将带领国家的命运.阿们.2024.4.27
儿子会像大卫在年轻的.7岁时击倒巨人.我相信别人看见的是一位牧重,但种看见的是一位君王我相信你的未来非常明亮,如同在父神右边的耶稣那样明亮.信徒的光将越来越亮
我相信你们是蒙福的.阿们.哈利路亚当信主耶稣,你和你一家都必得救相信相信.
如果你的孩子误入岐途,请相信神正在他心里动工.为他祷告并相信
丈夫 靠着信心祷告
别靠自己的方法,别唠唠叨叨,别靠己力凭着信心祷告
牧师.我有经济上的问题,对着它宣告,让这座债务之山挪开,去到海里去.牧师.医生说我有肿瘤.
我得了.病,对它宣告吧!
血压高.对它宣告奉耶稣的名吩咐它降下来吧!命令他吧!
种子.使用它吧! 可是我没有足够的信心.你有如同芹菜种般的
我蒙受大恩,我也蒙受恩宠.深深被爱和亚伯拉军一同得福感谢天父
律法和思典不只是关于胜利威挫败的生活
而是关于祝福和咒诅,家人们,基督赎出我们脱离律法的咒诅,每当你犯罪,魔鬼就说:你处在咒诅之下不,我的朋友.这时你应当说,我犯罪,但感谢天父赦免我这个罪，感谢耶稣赎出我脱离这个咒诅,阿们.我的家庭不会发生坏事.
未来 因为基督已经赎出我.)
下一周将是蒙福的一周.没有病毒会侵袭你的家或者控制你的身体阿们
我相信信徒的祷告将祝福这个国家
,总要凭信心行事神正在行事.魔鬼要你专注于他的伎俩
可是神说:我正在行许多的事,魔鬼不让你看见这些事.神正在做的许多事是眼不可见的.我们行事为人. 不要凭眼见行事,而要凭信行事神正在你的体内动工,但你看不见你要相信你正在痊愈中。
你要相信你的健康将迅速恢复
那个病症正在衰微中
你要相信你越来越强壮.哈利路亚